SERMON SUR L'AYEIT.LE-NE

lui est appliquée sur les yeux, et quand il m le sentirait pas il l'apprendrait bientôt

ii.-s assistants ; néanmoins il ne s'oppose à rien , il fait tout ce qu'on lui commande. ATons-nona la même docilité? On nous dit comme à cet homme : Ailes vous laver dans la piscine de Siloé qui est au pied de la montagne : Vade. lava. Pressez-vous de renoncer à vos péchés, de peur que, continuant à pécher, vos ténèbres devenues impénétrables ne vous conduisent à l'impénitence : Vade, lava. Brûlez ce contrat usuraire , de peur qne, BOUS l'appftl d'un gain facile, vous n'accumuliez des biens qu'il faudra restituer et que vous ne restituerez jamais : Vade, lava. Rompez ce commerce naissant, de peur que, smis les voiles de l'honnêteté, trous ne formiez des liens qui , ayant commencé par des visites trop assidues i ne dégénèrent en de rentables désordres : Vade, lava.

La pénitence est figurée par cette piscine où l'aveugle se lave ; nous y courons aussi et déjà nous louchons presque à ces jours où les pécheurs feront foule à un bain si salutaire; mais apporteront-ils les mêmes dispositions ? Qui pourrait exprimer la crainte qui saisit l'aveugle allant à la fontaine? il appréhendait qu'en se lavant il ne restât de la boue à ses yeux qui l'empêcherait de voir, persuadé que la moindre tache pouvait être un obstacle à la lumière. Avons-nous la même frayeur ou plutôt ne se conlenle-l-on pas d'ôler le plus grossier, sans se mettre en peine de lever le plus délicat ? Les péchés favoris, ces chères passions, cet orgueil secret, ce tèle-à-tète délicieux, celte confidence aimable échappent aux eaux de la pénitence ; on purifie le dehors , on néglige le dedans. L'épaisseur de la boue tombe, le limon de la salive demeure; on ne verra plus la personne, mais on recevra les lettres ; il y a du partage, il n'y a pas de guérison. Si l'aveugle, se la\anl lesyeuxdans la pi-cine de Siloé, eût réservé de purifier le reste dans une autre fontaine, je ne sais s'il eût été guéri , ce qui me fait douter de ce qui n'est que trop ordinaire. On veut avoir deux piscines ou plutôt deux ministres ; on dit à l'un ses gros péchés, on le connaît peu ; on dit à l'autre les petits péchés, on le tonnait trop. Un confesseur ne suffit pas , on ul un direcleur ; on demande à l'un des règles de conduite qu'on ne prétend pas pratiquer, on découvre à l'autre des erreurs de conscience qu'on ne souhaite pas corriger; à l'un on expose son élat sans lui demander son conseil, sans lui exposer son état : c'est abuser le premier et tromper le second. Celui-là est pris pour un aveugle; on lui montre l'égarement où l'on est swms vouloir suivre ce qu'il dit, et on prend celui-ci pour un prophète comme s'il sondait la lèpre qu'on appréhendait de lui montrer. Quelle fut la joie de l'aveugle lorsqu'il commença de voir te qu'il n'avait jamais vu : des parterres êmaillés de fleurs, des ça m peignes fertiles en moissons, des villes nombreuses en habitants, des maisons enrichies d'ameublements , le ciel et la terre dignes de la main

qui les a faits et des yeux qui les contemplent. A la vue d'un si ravissant spe< lacle, quelles ffOU v elles connaissances eût-il acquises s'il eût interrogé les différents objets qui se présentaient à ses yeux ?i!s lui auraient tous répondu :Nous ne sommes que l'ouvrage d'un plus excellent ouvrier; c'est lui seul que vous devez aimer, lui seul est votre Dieu. Voix puissante, mais voix inutile si elle n'est animée de l'esprit de celui qui anime tout, et sans son secours c'est parler à des sourds : Alioquin cœlum et terra sur» dis loquentur.

Saint Augustin, par ces paroles du livre dixièmedeses Confessions, chapitre sixième, dislingue deux sortes de grâces ; l'une parle au dehors , l'autre agit au dedans ; la première est assez forle pour rendre inexcusables ceux qui ne la suivent pas; la seconde est as»ez efficace pour gagner le cœur sans faire violence à la liberté. Qu'on inicmige les créatures , elles répondront ; mais que servira leur réponse, si on ne l'écoute pas? et peut-on l'écouter, si Dieu ne parle pas? Il parle, mais soumis à des êtres qui, de nos esclaves , sont devenus nos maîtres , nous ne savons souvent à quoi nous en tenir.

Le droit de juger de tout sans craindre de se tromper, n'appartient qu'à ces âmes sublimes , qui n'ont rien à démêler avec les sens , élevées qu'elles sont au-dessus des passions : Mi intelligunt qui ejiis vocem acceptant foris, intus cum veritale conferunl. La vérité dit au corps : Vous n'êles pas Dieu, vous êtes sujet à la mort, et Dieu est immortel. Elle dit â l'âme : Vous êles supérieure au corps, vous lui donnez la vie; mais vous n'êtes pas Dieu , vous êles susceptible de changement, et Dieu ne saurait changer.

Heureux qui a les yeux assez ouverts pour se conduire selon cette connaissance? Mais remarquez qu'elle ne se forme que par degrés, lien est comme de l'aveugle éclairé, qui d'abord ne voyait que confusément les objets ; il prenait les hommes pour des arbres, et ce ne fut que peu à peu que les yeux venant à se fortifier , il jugea des objets comme il en faut juger, rendant grâces au céleste médecin qui lui a donné la vue. Qu'on dise , pour affaiblir le miracle qui s'est opéré en lui, qu'il n'est pas le même homme qui demandait l'aumône, mais un qui lui ressemble ; il répondra toujours : C'est moi-même , et rien ne sera capable de lui faire trahir la vérité. Un pécheur, dont Dieu a éclairé et changé ie cœur par sa grâce, n'est pas reconnaissable ; ce n'est plus cet homme, cet enfant d'Adam qui se gouvernait par ses passions, c'est un vrai chrétien, en qui il ne paraît plus que l'humilité, la chanté, la douceur de Jésus-Christ, en qui on ne voit | lus l'amour des richesses, des plaisirs , des vanités du monde. Que serait-ce si on en voyait le cœur? On est bien à plaindre si on est de ces faux pénitents , qui ne sont différents de ce qu'ils étaient que par l'usage extérieur des sacrements , et qu'on reconnaît à tout le reste. Apprenons que la véritable marque

ofUTEuits saches, simon de la vierge.

d'unie conversion sincère est, lorsqu'un homme paraît tellement changé que ceux qui l'avaient connu auparavant le méconnaissent ; lorsque, d'avare, il devient libéral, de violent, modéré, et qu'au lieu de penser, comme il faisait, à s'établir dans le monde, il ne pense plus qu'à s'établir dans le ciel. Si on ne voit ce changement en nous-mêmes, nous devons craindre que le soleil qui s'est levé sur l'aveugle pour l'éclairer, ne se couche sur nous comme sur les pharisiens, pour nous aveugler. C'est ma seconde partie.

SECOND POINT

Jamais le soleil ne s'est montré plus funeste aux enfants des hommes, que lorsqu'il cacha sa lumière aux habitants de l'Egypte. S'imaginant qu'ils pourraient demeurer cachés dans la nuit obscure de leurs péchés , ils se trouvaient dispersés et comme mis en oubli, sous un voile de ténèbres, saisis d'un horrible effroi, et frappés d'un profond étonnement. Allumaient-ils du feu , il était sans clarté, et les flammes toutes pures des étoiles ne pouvaient éclairer celle affreuse nuit : abattus d'un môme sommeil sans pouvoir reposer, ils semblaient n'avoir aucune part à cette Providence qui agit toujours pour le bien des créatures ; liés d'une chaîne d'autant plus dure qu'elle était invisible , ils languissaient dans leurs maisons , et s'ils allaient à la campagne, ils rencontraient la même obscurité. Quelqu'un d'entre eux ne se voyant pas conduire, venait-il à tomber, il demeurait renfermé sans chaînes dans cette prison de ténèbres ; et comme la méchanceté est toujours timide , elle se condamnait sans cesse par son propre témoignage. Ce que le soleil de la nature faisait alors sur les yeux de ce peuple , le soleil de justice le fait aujourd'hui sur l'esprit des pharisiens : enveloppés dans leur propre malice, ils y demeurent comme assoupis, les ténèbres qui les environnent ne sont point comme les ténèbres ordinaires, qui disparaissent aux premiers rayons du soleil ; c'est comme un air grossier et palpable qu'un astre si lumineux ne saurait percer : aveuglement de passion ; aveuglement de punition ; aveuglement de réprobation. Le bruit d'un miracle opéré sur un aveugle de naissance se répand dans toute la ville où cet homme était connu ; on accourt de toutes parts pour voir une si surprenante merveille, et balançant entre la vérité et la surprise , n'ayant jamais entendu parler d'un prodige semblable , on s'adresse à celui-là même qui peut mieux que personne en rendre témoignage. Il répond uniment: Cet homme qui s'appelle Jésus a détrempé de la terre, m'en a frotté les yeux , et m'a dit : Allez au bain de Siloé, et lavez-vous : j'y ai été, je me suis lavé , et je vois.

C'est une curiosité sainte, utile et même glorieuse à Dieu, de s'informer à une âme qu'il a éclairée, comment il a opéré dans son cœur, comment ses yeux se sont ouverts sur la vanité du monde, de ses honneurs, de ses plaisirs, de ses amusements, de ses modes, de ses maximes; comment, d'aveugle qu'elle

était pour les choses de Dieu et du salut, elle est devenue si persuadée de sa religion et de l'Evangile , si attentive et si ouverte à la parole éternelle, si appliquée à tout bien. Mais le cœur des pharisiens est trop corrompu pour avoir une si droite intention ; livrés au dérèglement de leur cœur, ils imitent ces deux corrupteurs dont l'histoire est si bien écrite dans le livre de Daniel. Résolus d'ôier à Jésus-Christ la réputation qu'il s'acquérait par ses miracles , ils s'arrêlent à l'accessoire, sans se mettre en peine du principal; el apprenant que c'était le jour du sabbat qu'il détrempa de la terre et qu'il ouvrit les yeux de l'aveugle, ils lui font un crime de ce qui ne mérite que des éloges. Tel est l'esprit du monde, de vouloir faire passer la vertu pour un vice, et les bonnes œuvres pour des scandales. Ames justes, si vous êtes en butte à une persécution si maligne, et si vos meilleures actions sont décriées pendant que vous voyez triompher les plus grands crimes, ne murmurez pas, consolez-vous plutôt par le bien que Dieu en tire ; et vous, âmes pénitentes, qui avez besoin de satisfaire pour vos péchés, souffrez avec patience si l'on ne vous rend pas souvent justice. Les jours de fêtes ne sont pas institués pour être dans l'oisiveté, mais pour faire miséricorde , et c'est dans ces jours que le Fils de Dieu affectait d'y guérir ïes malades. Comme le sabbat était une des plus mystérieuses observations du judaïsme, pouvait-il être mieux employé par le [Rédempteur que dans des œuvres qui avaient rapport à notre rédemption , voulant nous montrer qu'il est le même Dieu qui a créé l'homme, et qu'il a droit de joindre le second où le premier avait fini?

Les pharisiens profileraient de ces vérités, s'ils étaient moins rebelles à la lumière; mais ils se sont fait une espèce de rempart contre elle, et semblables à ces peuples qui, au lever du soleil, couraient aux armes pour combattre, un rayon de lumière leur paraît une ombre de mort. Ils ne disent pas encore cequ'ils diront dans la suite: que ferons-nous? cet homme fait beaucoup de miracles ; si nous le laissons ainsi faire, tout le monde croira en lui et les Romains viendront détruire notre pays ; il est de notre intérêt qu'un homme seul meure pour toute la nation et qu'elle ne périsse pas toute entière. Mais ce qu'ils n'ont pas dans la bouche, ils l'ont dans le cœur, et ils préparent la fosse où ils prétendent précipiter le juste, commençant à examiner ses actions pour décrédiler sa conduite. L'iniquité n'étant jamais d'accord avec ellemême, il se fait entre eux une espèce de schisme ; les uns disent : cet homme qui n'observe point le sabbat, ne vient point de la part de Dieu ; exemple terrible d'un jugement d'envie, où une fausse apparence de mal l'emporte sur les preuves les plus convaincantes de droiture; les autres disent : comment un pécheur pourrait-il faire de tels prodiges? exemple aimable d'un jugement de probité, où des preuves solides et capitales corrigent des apparences désavantageuses L'envie juge des œuvres par les personnes;

SERMON SI 11 L'AVÊtJGLE-NE

l'équité juge des personnes parles œuvres.

Tant que le monde sera partagé par des intérêts différents, les hommes seront toujours partagés à l'égard des plus gens de bien; leurs veux m- se désilleront point par un nouvel éclat qui les surprenne; ils sont accoutumés à le soutenir; ils ne seront point touillés des cris de ceux qui les appellent dans la bonne voie; ils les appellent à leur tour dans cette foie de perdition où ils sont engagés ; et la juste compassion que l'on a de leur égarement, ils li rendent à ceux qui marchent dans le droit ehemin; exemple dans les pharisiens. Toujours prêts à croire le mal sans preme, et même contre les plus évidentes preuves, jamais n'en ayant assez pour croire le bien à l'égard de ceux qu'ils n'aiment pas, ils demandent tout de nouveau à l'aveugle : Que dites-vous de celui qui vous a ouvci t les yeux? il répond : C'est un prophète; témoignage dont Dieu se sert pour rendre justice à la Véfilé et pour confondre plus puissamment ses ennemis. Ainsi s'est-il servi de Balaaffl pour bénir les Israélites; ainsi s'estil servi de Jonathas pour prendre les intérêts de David. Mais la vérité produit la haine ;Balaac se dégoûte de Balaam, parce qu'il avait béni le peuple de Dieu ; Saul s'irrite contre Jonathas de ce qu'il parle en faveur de David; Acliab hait Michéc de ce qu'il lui dit la vérité; Joas fait lapider Zâcharie, (ils dcJoïada, de ce qu il s'enhardit d» le reprendre; Holopherne s'emporte contre Achior de ce qu'il raconte les merveilles du Dieu d'Israël ; et il en a coûté la \ie à Jean-Baptiste, pour avoir I ailé avec zèle à Hérode; et si les pharisiens ne se portent pas à ces extrémités à l'égard de l'a\ cugle-né, ils n'en ont pas moins d'amertume dans le cœur. Suspendant leur colère , ils lui disent d'un Ion flatteur et dévol, pour en obtenir ce qu'ils désirent : Rendez gloire à Dieu; nous savons que cet homme est un pécheur. Je ne sais pas, leur réponililil , si c'e>t un pécheur; je sais seulement que j'étais aveugle et que je vois maintenant. Que de tortures, que de mouvements pour ne pas recevoir la vérité I II n'y a point d'avenue qu'on ne lui ferme, quoiqu'il semble qu'on ne cherche qu'elle, et, par un dessein abominable, on se sert souvent du prétexte de la gloire de Dieu pour la combattre.

Heureux qui, avec des intentions plus droites, est toujours fidèle à la soutenir celle gloire , et qui, loin de se laisM-r ébranler par les menaces des hommes, prend assez d ascendant sur les esprits pour leur dire, comme l'aveugle-né : je \ous ai déjà dit comment cet homme m'a ouvert les yi ux . cl VOUS l'avez entendu ! d'où vient que vous voulez l'entendre une seconde fois ? ave z-vous aussi envie, vous aulre>, d'être ses disciples? Ils en sont bien éloignés, eux qui eh.iigi ni d'injures les âmes fidèles qui s'j allai lient : pour nous, disent-ils, nous sommes disciples de Moïse. S conçoiveaU-ils eux-mêmes? S'ils avaient l'intelligence de leurs propres paroi s, iis reraient réflexion que Moïse n'était que l'ombre du Messie et que 1 i l.oi n'était que pour Conduire à l'Evangile; ils savent que Dieu a

parlé à Moïse, mais ils ne veulent pas savoir de quelle part le Sauveur est venu. Ils sont persuadés que, depuis le commencement des siècles, on n'a point entendu dire que personne ait ouvert les yeux d'un homme né aveugle, mais malgré tant de lumières, ils s'opiniàlrcnl dans leur aveuglement, et ne justifient que trop ce qu'Isaïe leur avait prédit dans le chapitre cinquante-neuvième de ses prophéties, qu'ils marcheraient en plein midi, comme des aveugles, au milieu des ténèbres. Ils demandent, ils répondent, ils interrogent, ils disputent; on dirait qu'ils voudraient s eclaircir et on trouve qu'ils ne cherchent qu'à s'aveugler ; leur opiniâtreté fait voir jusqu'où va leur envie; mais que peuvent-ils en espérer, que mieux établir ce qu'ils s'efforcent de détruire? Tel est le caractère de la vérité que, plus on l'attaque, plus on l'affermit; plus on la couvre d'ombres, plus on lui donne d'éclat.

Il n'en est pas ainsi du mensonge, il tombe comme de lui-même, et les pharisiens, voyant qu'ils ne peuvent l'établir par la douceur, ont recours aux reproches et chassent dehors l'aveugle. C'est bien à toi à nous faire des leçons, toi, qui es dans le péché? Paroles dignes de ceux qui les prononcent, elles en font voir la présomption ; mais paroles honorables à celui qui les souffre, elles so tournent à sa gloire. Sois toi-même son disciple; pour nous, nous sommes disciples de Moïse. Saint Augustin souhaite que ces malédictions tombent sur lui, persuadé que, quand les hommes nous affligent, Dieu nous console et que, chassés de leurs assemblées, il nous reçoit à son école. Ainsi Nabal insulta David , pour se dispenser de lui donner les aliments qui lui étaient nécessaires : On no voit plus que des serviteurs fugitifs. Ainsi Michol reprochait au prince sa piété, plaisanlantdes honneurs qu'il rendait à l'Arche: Que le roi d'Israël s'est aujourd'hui acquis de gloire, s'étant mêlé parmi le peuple! Ainsi Jésabel méprisait Achab, de n'avoir pas voulu usurper par la violence la vigne de Nabolh : Vous êtes assurément un roi d'une grande autorité 1 Ainsi les parents de Tobie, le voyant aveugle, lui disaient par manière d'insulte : Voilà de quoi vous ont servi vos bonnes œuvres, où est maintenant le fruit de vos 'aumônes?

Ici s'accomplissent ces surprenantes paroles : Je suis venu en ce monde pour faire justice, afin que ceux qui sont aveugles voient, el que ceux qui voient, deviennent aveugles. Ce n'est pas que Dieu arrache les yeux, mais c'est qu'il retire sa lumière ; ils ont fui le jour et la nuit les a suivis ; une insensibilité de cœur a fait leur crime, un aveuglement d'esprit devient leur supplice, voulez-vous éclairer leur raison? ils rejet* tenl aussitôt l'évidence que vous leur présentez; entreprenez-vous de régler leurs affections? ils les défendent par des préjugés qui les favorisent, et si certains doutes involontaires les pressent de se faire instruire , ils ne consultent pas les plus éclairés, mais ils cherchent les plus commodes; ils veulent

ORATEURS SACHES. SIMON DE LA VIERGE

être flattés, ils rencontrent ce qu'ils désirent. L'usure n'est plus qu'un commerce , la médisance qu'un enjouement, le larcin qu'une *,ompensation ; prêter sur g'ges , cest faire plaisir; s'exposer aux occasions , c'est tenter fortune, et permettre des libertés, c'est commencer à s'établir ; se venger impunément, c'est se faire respecter, et déchirer sans miséricorde, c'est avoir de la vivacité. Quelle fureur, de joindre l'aveuglement à IcL prévarication et de ne vouloir rien entendre de peur d'être obligé de bien vivre 1 Etre de ce caractère, est-ce être simplement aveugle? où est-ce être aveugle de toutes les manières? Aveugle d'une ignorance criminelle , on ne sait pas ce qu'on devrait savoir. Aveugle d'un dessein formé, on néglige de connaître ses obligations , on est résolu de ne pas y satisfaire. Aveugle d'une malice noire, on voit sou malheur et l'on veut toujours être coupable. Faut-il que le péché étouffe les instincts de la nature, après avoir éteint les sentiments de la grâce? et faut-il qu'on n'écoute plus que son cœur qui , seul dans la nature, dit qu'il n'est point de Dieu? Monstrueuse erreur, aussi peu compréhensible que tous les mystères ensemble! N'importe, elle est commode, elle est favorable à la cupidité, elle est préférée. Engagé dans cette voie ténébreuse, ou, pour parler avec. le Sage, tombé dans cette nuit profonde, l'on n'est plus de ces pécheurs timides, qui pèchent en tremblant et qui se défendent contre le crime; on est de ces pécheurs intrépides et qui marchent d'un pas hardi dans les voies de l'iniquité; on n'est plus de ces pécheurs fragiles, qui tombent, qui se relèvent et qui , du milieu de leurs égarements, se ménagent des ressources à la grâce par des fruits dignes de pénitence; on est de ces pécheurs fermes dans le mal, immuables dans l'habitude et qui , ayant renoncé aux principes les plus essentiels , se sont fermé tout passage au retour. Autant d'égarements que d'actions, autant de monstres que de jours; chaque pas qu'on fait, on s'enfonce de plus en plus et on serait étonné de soi-même, si on était encore capable de s'étonner de ses propres horreurs. Ouvre-t-on les yeux par un dernier effort? on ne rencontre qu'un nuage sans fin, qu'on ne peut plus percer; les erreurs répondent aux passions ; on a renoncé aux lumières de la raison, on ne respecte plus celles de la foi.

En vain, pour se donner encore quelque relief, essaie-t-on de faire à soi-même des maximes de droiture et d'équité ; les principes n'en étant que dans les yeux du monde, l'iniquité ne tarde pas à se démentir et la corruption restant toujours dans le cœur, on n'est plus qu'un faux sage qui se contrefait, qu'un hypocrite qui se déguise, qu'un fourbe qui en impose , qu'un fantôme composé d'apparences et qui, après avoir trompé le monde, ne laisse après lui que l'horreur d'avoir paru. Par quelles vives clartés dissiper des ténèbres si épaisses, si volontaires? Faut-il tenir des miracles tout prêts; mais y ajoutera-t-on foi? Les ,

pharisiens ne les ont pas crus. Faut-il user d'instructions ; mais en est-on susceptible ? les pharisiens ne les ont-ils pas rejelées ? Faut-il que Dieu descende en personne; mais que fera sa présence, si la première démarche qu'il faut faire pour en profiler, est de connaître, et c'est à quoi s'oppose l'aveuglement. Craindrai-je de dire que, par ce seul péché, on met Dieu, tout Dieu qu'il est, dans l'impuissance de nous sauver, l'obligeant à nous dire, comme à un aveugle, quoique en un sens" bien différent. Que voulez vous que je vous fasse et à quelles extrémités me reduisez-vous? que je vous sauve sans grâces ? ce n'est pas l'ordre de ma providence; que je vous ouvre les yeux indépendamment de vous ? ce n'est pas ma cou tume de violenter la liberté; que je force pour vous tous mes attributs ? je ne le dois pas. Je sais que Dieu, par une puissance souveraine et malgré nous, peut produire dans nos esprits une lumière supérieure et décisive pour le salut ; je sais encore qu'il est de l'essence de cette première grâce d'être produite en nous et sans nous, comme parle saint Augustin : Innobis, sine nobis ; je sais qu'il n'est pas dans notre pouvoir de la mériter comme il nous plaît ; mais il est dans notre liberté d'en user, ou de n'en pas user après l'avoir reçue. Lui fermons-nous les yeux ? nous formons le plus grand obstacle à la grâce, que nous puissions former ; aveuglement, le plus funeste de tous les péchés et d'autant plus funeste qu'il est moins appréhendé. Les aveugles selon le corps haïssent leurétalet désirent d'en sortir ; mais les aveugles selon l'esprit aiment leurs ténèbres et veulent y demeurer. Ceux-là ne goûtent pas le plaisir qui se rencontre à contempler le soleil qui a tant d'éclat elde beauté: ils n'offensent pas aussi Dieu par l'usage qu'ils font de leurs yeux ; mais ceux-ci , voyant les objets, ne s'en servent que trop souvent pour s'éloigner de lui. Ceux-là soupirent après la lumière, et cherchent qui pourra la leur montrer ; ceux-ci, ensevelis dans leurs propres ténèbres, ne craignent rien tant que d'être éclairés. Ceux-là se laissent conduire par les guides qu'ils rencontrent et sont reconnaissants du bon office qu'on leur rend; ceux-ci, sans docilité et sans reconnaissance, s'élèvent contre ceux qui leur montrent le droit chemin, et qui les empêchent de se précipiter. Si ceux-là tombent, ils s'en aperçoivent par la douleur qu'ils en sentent ; ceux-ci ne savent quand ils tombent et sont toujours dans l'insensibilité. Ceux-là, après leur chute, implorent le secours et font leu^ possible pour se relever; ceux-ci ne cherchent jamais de lumière pour suppléer à ce qui leur manque, ils ne sont pas persuadés d'en manquer. Ceux-là ne s'offrent jamais à conduire les autres ; ils n'engagent ainsi personne dans leur égarerement; ceux-ci, présumant tout d'eux-mêmes, ne sont que trop disposés à s'offrir pour conducteurs etsont ainsi aveugles pour euxmêmes et pour les autres.

Ah ! Seigneur, si vous avez à nous châtier