SERMON 11. PECHEUR DEICIDE. MO

lu fais mourir la grâce dans ton âme, tu otes el détruis une noble forme qui est un écoulement et une participation de la nature divines Eh bien ! n'ai-je pas sujet de dire que lu commets un déicide, et que tu ôtes à Dieu la vie qu'il avait dans ton âme, qui faisait ta noblesse el toutes les richesses? As-tu jamais pensé à ce que lu fais quand lu commets un péché? que si tu y as pensé, y al-il des paroles pour exprimer la grandeur de ton crime, ou des supplices pour l'expier?

Mais j'entends encore que lu me dis que tu n'eus jamais ni le désir, ni la pensée de l'en prendre à Dieu et de le faire mourir dans ton âme, et que Dieu étant immortel de sa nature et dans un glorieux retranchement de toutes les attaques des hommes, il ne peut en souffrir la moindre atteinte, et que partant lu n'es pas coupable d'un crime dont lu n'as ni la volonté, ni le pouvoir pour l'exécuter. Il est vrai , Dieu est immortel par sa propre nature, et tous les efforts des hommes et des démons sont trop faibles pour arriver jusqu'à lui ; néanmoins je m'en vais le faire voir, par une seconde raison, que si tu ne peux l'anéantir et le détruire, tu en as la volonté, et que ce désir, quoique impuissant, te fait criminel, et doit être châtié comme s'il était réciel effectif.

C'est une vérité que toutes les lois cl que le consentement de tous les hommes rendent si certaine, qu'il n'est pas permis d'en douter, que la volonté fait le péché, et qu'on est coupable d'un crime quand on a formé le dessein de le commettre. Le Fils de Dieu, dans son Evangile (Mattlt., V et VI), nous dit que quiconque regardera une femma pour la convoiter est coupable d'un adultère qu'il a commis dans son cœur et par ses désirs, parce que, comme il dit en autre part, si notre œil est simple, tout notre corps sera pur et lumineux ; que si notre œil est méchant, notre corps sera loul dans les ténèbres, c'est à-dire sr notre intention, qui est un œil qui nous conduit, est bonne, elle rend loutcs nos actions bonnes ; si elle est mauvaise, c'est-à-dire si nous avons de mauvaises volontés, les actions dont elle est le principe seront de même nature et tout infectée. Les lois civiles disent que : A ff ce tus sine effeclu in crimine lœsœ majestatis j)tutitur, que dans les crimes de lèse-majesté il suffit pour en être coupable d'eu avoir la volonté et le dessein, quoiqu'il ne soit pas sorti en effet. Celui-là doit être châtié comme un homicide, qui, pour l'exécuter s'est servi des instruments propres au meurtre, quoiqu'il ne s'en soit point ensuivi, et qu'il n'ait que blessé son ennemi : Qui Itamincm non occidit, sed vulneravit ut occideret instrumenta ad occidendum opta, puniendus est ut fiornicida IL. I, parmi. 3, ff. ad /. Cornet, de Sicariis). Terlullien (De Panitentia)tqn\ était grand jurisconsulte, dit : Voluntas fncli otigo est, la volonté est la cause et l'origine de l'action; cl en un autre endroit il le dit plus clairement •. Voluntas ne tunequideih libéralurcum aliqua difficultas perpetratioucm

on

OIUTiUKS SACHES. FRANÇOIS DE TOULOUSE.

intercipit : l'impuissance do commettre une mauvaise action que la volonté a résolue n'excuse point du crime de l'avoir faite ; car elle a apporté tout ce qui a dépendu d'elle pour le mettre en exécution, et si elle n'a pas eu le succès qu'elle a désiré, cette impuissance ne l'excuse point. Enfin, c'est l'oracle de la théologie qui dit que tout péché est dans la volonté comme dans son sujet, et quoiqu'il ne passe pas dans les mains et qu'il ne se produise point au dehors, c'est assez de l'avoir désiré pour en être coupable. Suivant cela, qui est infaillible ? Je dis, pécheur, que tu commets un déicide, parce que lu en as la volonté : Vcrc omnis homo malus, quantum ad voluntatem suam et manus mitlit in Deum et occidit eum (Hom. kO in Malth.). Il est vrai, dit saint Chrysostome, que tout homme méchant a la volonté et met, autant qu'il lui est possible, les mains sur Dieu, et qu'il le veut faire mourir. Et saint Bernard (Serm. 3 de liesurrect.) expliquant les dégâts que fait la propre volonté, dit qu'elle ne laisse rien qu'elle n'attaque, elle s'en prend jusqu'àDieu avec une fureur de démon; car premièrement elle ne veut pas se soumettre à lui, ni dépendre de son pouvoir, mais se rendant elle-même la maîtresse, la Gn et la règle de ses actions, elle ne veut point reconnaître et dépendre de son créateur; elle ne s'arréle pas là; car cette puissance rebelle veut enlever tout ce qui appartient à son souverain, et ne mettre jamais de bornes à ses concupiscences. Un usurier qui augmente ses richesses par ses usures a désir de ravir tout le bien de son prochain, et par avarice, de même que le feu qui n'arrête jamais son action tant qu'il peut s'étendre ou qu'on lui fournil de la matière, il voudrait se rendre maître et s'acquérir tout le monde. Ce désir d'acquérir, qui est une soif insatiable, lui fait croire que le monde n'a pas assez de biens pour lui, et qu'il ne sera jamais satisfait, s'il n'en trouve de nouveaux pour donner plus d'étendue à ses concupiscences; mais est-ce là le terme de son audace, et trouve-t-elle des bornes dans la nature créée ou possible? Non, dit ce grand saint, elle passe plus avant; car elle s'élève par un attentat exécrable contre le créateur du monde : Horribile dictu ! nunc aulem ipsum, quantum in ipsa est, Deum perimit volunlas propria. L'oserai-je dire ? mais pourquoi non, puisque le pécheur a l'audace de le faire? Oui, je l'assure, que par sa propre volonté il tue Dieu autant qu'il peut, et qu'il fait tous ses efforts pour l'anéantir; car il voudrait ou que Dieu ne pût pas châtier ses péchés, ou qu'il ne le voulût pas, ou qu'il ne le sût pas faire ; il veut donc que Dieu ne soit pas, puisqu'il voudrait le rendre impuissant, injuste, lâche et ignorant; n'est-ce donc pas une malice cruelle et exécrable, qui veut anéantir la puissance, la justice, la sagesse en Dieu, et qui par ce moyen veut détruire l'Etre divin? Voilà, pécheur, ton attentat, voilà ton crime, voilà ton déicide. Tu es donc coupable de la mort d'un Dieu, puisque tu en as eu la volonté,

et qu'il ne tient pas à toi qu'elle ne soit effectuée; ne mérites-tu pas tous les châtiments, puisque tu as commis le plus grand des crimes qui fait frémir le ciel et la terre , et qui n'a pu trouver sa réparation que dans' la mort d'un Dieu?

Secondement, si nous disons que celui-là est coupable d'un homicide qui se sert des armes propres pour l'exécuter, ne faut-il point dire que tu commets un déicide, puisque tu emploies des armes propres pour tuer un Dieu? Il est vrai, chrétiens, que le Dieu que nous adorons est immortel, impassible, indépendant et nécessaire par sa propre nature; mais supposons une chose qui n'est pas, c'est que si Dieu était mortel, sujet aux passions, capable de douleur, il aurait une tristesse infinie de voir qu'une vile créature qu'il a tirée du néant pour lui donner un être qui approche de celui des anges, qu'il a imprimée et ennoblie de sa divine image, enrichie de ses mérites, rendue heureuse par l'attente d'une béatitude qui contient tous les biens, qui enûn est mort pour elle, qu'après tous ces bienfaits, celte vile créature le quitte pour un plaisir d'un moment, pour un intérêt de cinq sous, pour une satisfaction de bête, et s'attache au démon qu'il sait être l'ennemi de Dieu et de son salut, et au monde qui le trompe et qui passe; cet abandon qu'il fait de son Créateur, cet oubli de son âme, celte préférence de la créature au Créateur, du démon à Dieu ne serait-elle pas capable de lui donner de la tristesse? Si le pécheur quittait Dieu pour un autre qui eût même puissance, même bonté et même sagesse, son choix et son délaissement lui serait moins injurieux et plus supportable ; mais qu'il quitte le souverain Etre pour le néant, tous les biens pour ceux qui n'en ont que l'apparence, et qui sont des maux en effet, qu'il abandonne Dieu à qui il a toutes les obligations, et de qui seul il doit espérer toute la félicité pour une vile créature, ô Dieu ! que cette préférence lui est injurieuse, et qu'elle lui causerait de tristesse ; et s'il en pouvait ressentir, elle serait infinie, étant infinie, elle lui donnerait la mort et détruirait son Etre ! Voilà, pécheur, comme il est vrai que lu fais mourir Dieu et que tous tes péchés sont des déicides ; mais je t'entends dire une seconde fois que quand même tu aurais ce dessein de tuer Dieu, étant impassible par sa propre nature, tous les efforts des hommes sont vains et impuissants, et qu'ainsi tu n'as jamais eu la volonté de commettre ce sacrilège ; c'est pourquoi lu es innocent d'un crime quelu n'asjamais voulu ni pu exécuter. Celte excuse est inutile et frivole, car je t'ai déjà fait voir que lu en as eu la volonté et que tu es coupable d'un déicide, puisque tu t'es servi des moyens propres pour l'exécuter, que s'il a été sans effet, c'est parce que Dieu est dans un glorieux et nécessaire état à ne rien souffrir, néanmoins ce'a exagère au lieu d'excuser ton crime; car, dis-moi , il faut le convaincre et te faire prononcer condamnation contre toi-même, si un servileur du roi lirait

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SEIUIO.N II. LL l'I.Clll.LU DOClDE.

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son épée, ci qu'il lui en portai un coup pour le tuer, niais le trouvant armé d'une cuirasse, il ne pal pas le percer, ni lui faire aucun dommage, ce perfide serviteur pourrait-il bien excuser son attentat, en disant qu'il n'a pas blesse le roi, puisqu'il en a eu le dessein, et qu'il lui a porté un coup qui, sans celte défeuse, lui eût ôié la vie? Ne scrail-îl pas châtié comme un parricide qui a rail mourir l'oint du Seigneur, puisqu'il s'est servi de ce qui fait un meurtre? Le pécheur attaque Dieu, lui porte des coups mortels : Linguœ eorum et adinrentiones eorum contra Dumiiuim, dit le prophète (Isai., III), leur langue et toutes leurs mauvaises actions sont des flèches et des coups d'épée qu ils portent contre Dieu ; mais le trouvant couvert de son impassibilité et de son immortalité comme d'une cuirasse qui le couvre et qui le défend des attaques des hommes, il ne peut lui nuire ni lui faire outrage. Sera-t-il excusable en disant qu'il n' a ni blessé ni tué Dieu, puisqu'il en a eu le dessein, et qu'il s'est sen i des armes propres à faire un meurtre?

Non, chrétiens; et c'est pour cela que les théologiens disent que, pour faire une satisfaction en rigueur de justice, c'est-à-dire qui fût égale au démérite de nos péchés, il fallait que le Fils de Dieu se fît homme et qu'il mourût en croix; parce que l'homme, par le péché, ayant voulu ôler la vie à Dieu et étant coupable de ce crime, comme si effectivement il l'avait commis, puisqu'il en avait la volonté, il fallait que, suivant cette loi, qui veut que celui qui a tiré un œil à son ennemi soit condamné d'en perdre un des siens, que celui qui a ôté la vie à un autre la perde lui-même, l'homme ayant voulu ôler la vie à Dieu et ne pouvant pour sa bassesse réparer un dommage qu'il avait causé, il fallait qu'un Dieu perdît la vie, puisqu'il s'était rendu sa caution cl qu'il avait reçu sur soi l'obligation de satisfaire au démérite de son péché, et ainsi il a fallu que le Fils, égal à son Père, mourût, parce qu'on avait roulu ôler la vie à Dieu et qu'on ne pouvait pas satisfaire autrement. Voilà, pécheur, comme de ton propre remède lu peux connaître la grandeur de Ion mal, et comme la satisfaction qui a été faite pour loi le fait connaître la grandeur de la délie, et de l'audace sacrilège qui l'a fait attenter but la vie d'un Dieu! El après cela n'as-tu p - >>ujcl de détester ton péché, qui te fait rommettre un déicide? Mais allons à la troisième raison, qui te convaincra de même crime en le persuadant la même vérité.

Saint Paul fi Cor., I) dit que celui qui reçoit indignement le Fils de Dieu en l'Eucharistie, c'est-à-dire, qui communie avec uw ■ mortel dans l'âme et qui mange elle Viande céleste comme celle qui nourrit nos corps, qui se pourrit el que nous jetons dehors, que ci'lui-là est coupable du corps et du sang de Jésus-Chrisl : Keus erit eorporis • ' -infjuiuis Domiui, c'csl-à-dire, comme l expliquent saint Ghrysoslomc et Théopbilacte, il est coupable d'avoir meurtri Jésus-

Christ : Iteits est c<rdis dominicœ (Il omit. S'i r'n Matth.). ('/est pourquoi saint Chrysostoino, pour nous représenter l'énorniité de ce crime, nous dil : Pense, ô homme, quelles justes indignations tu conçois contre Judas, qui trahit son maître et qui, pour trente deniers et par un baiser, qui csl une marque, de paix et d'amour, le mit entre les mains des Juifs, qui le firent mourir! ton ressentiment, pour si grand qu'il puisse être, est raisonnable; niais prends-garde que lu n'entres dans le crime des Juifs et que lu ne sois coupable du meurtre du Fils de Dieu, car si tu le reçois avec des lèvres polluées par un péché mortel, tu participes à leur crime et tu te rends compagnon des bourreaux qui ont fait mourir le Fils de Dieu!

Un prophète nous fait connaître par une belle figure le genre de mort que les pécheurs qui communient indignement font souffrir au Fils de Dieu : il nous assure que tous les pécheurs disent' ces paroles: Venite, miltamus lignum in panem ejus ; cradamtts eu'm de terra viventiutn, et nomen ejus non metnoretur amplius : Venez, mettons le bois dans son pain, arrachons-le du nombre des vivants, et que sa mémoire soit entièrement éteinte. Pour entendre ce passage, qui contient le complot de ses ennemis pour le faire mourir, il faut savoir que ce pain où ils veulent mettre le bois esl son corps, qui esl appelé dans l'Evangile un pain céleste, comme dit Tcrlullien (Lib. III, contra Marcionem, cap. 19), et que ce bois est vénéneux et qu'il donne la mort, tel que saurait être celui que les Latins appellent taxum; si bien que lorsque lu communies indignement, tu entres dans le complot des Juifs, lu mels dans son corps un bois vénéneux qui lui donne la mort, lu lui fais avaler un poison qui le lue; ou bien disons que lorsque tu communies avec un péché mortel, lu as le diable dans Ion âme, de même que Judas, et que lu livres le Sauveur enlre ses mains, qui, étant son plus grand ennemi, le fait mourir en certaine manière. Voilà comme il esl vrai que ceux qui reçoivent Jésus-Christ dans l'Eucharistie avec un péché mortel commettent un déicide.

Le même saint Paul élend cet attentat sur tous les pécheurs et dil que, de quelque espèce qu'ils soient, ils crucifient de nouveau il avec plus de cruauté le Fils de Dieu que ne firent pas les Juifs : Itursus Filium Dei crucifirjentes (llcb., VI), et quoiqu'il soit maintenant dans la gloire et qu'il vive d'une vie divine, néanmoins ils le font encore mourir en eux de cet ignominieux supplice, puisqu'ils renouvellent les mêmes péchés pour lesquels il a souffert la morl de la croix. Oui, mon adorable Sauveur, si vous n'é ii/ pas dans l'état des bienheureux et dans un glorieux retranchement de toutes les attaques de la cruauté, vous mourriez une seconde lois , car il est vrai que les pécheurs vous dressent une croix pour vous y attacher et vous font toutes les injures que vous souffrîtes en votre Pas-ion. Saint Augustin dit que lorsque le FM s de Dieu était dans le

monde, les bons et les mauvais le voyaient, et qu'à la fin des siècles, quand il viendra juger les vivants et les morts, il sera de mémo vu de tout le monde; les bons qui l'ont suivi le verront pour en recevoir la récompense; il sera aussi vu des méchants, qui seront châtiés pour l'avoir fait mourir en croix. Quoi! dira quelqu'un, n'y aura-t-il que ceux qui l'auroiit crucifié qui soient damnés? Oui, je l'ose dire, il n'y a que ceux qui ont commis ce sacrilège qui soient damnés : donc, disent les pécheurs de ce temps, il n'y a rien à craindre pour nous, et nous serons sauvés. Cela serait vrai, dit le même Père, si Dieu ne regardait pas la volonté du pécheur qui a dessein de le crucifier. Les Juifs ont fait mourir celui qu'ils voyaient parmi eux, qu'ils entendaient déclamer contre leur vie; mais toi, qui ne le vois pas et résistes à sa parole, qui esi quelque chose de divin, si tu voyais son corps, ne l'attacherais-tu pas à la croix? Les Juifs l'ont méprisé, le voyant dans les faiblesses de sa chair et dans l'ignominie de son supplice, mais tu le méprises maintenant qu'il est dans la gloire de son triomphe, et tu tâches de le faire mourir et de lui ravir une vie divine et glorieuse.

Le cardinal Pie re Damien (Serm. de exaltutione crucis) nous fait voir en quelle façon les impies commettent ce sacrilège. Il dit que les superbes lui mettent la couronne d épines à la tête, et que ces pensées altièrcs qui leur font mépriser tout le monde, et s'é'ever audessus de toutes les puissances , percent le chef adorable du Sauveur; les impudiques, dont les yeux et le cœur sont attachés à la terre et à la chair, clouent ses pieds ; ceux que la prospérité rend insolents et résolus à commettre tous les crimes attachent sa main droite ; ceux que le désespoir emporte et précipite en tous les malheurs mettent un clou dans sa main gauche; enfin ceux qui défendent leurs crimes par des excuses , et qui veulent passer pour innocents , lors même qu'ils sont plus coupables, lui percent le côté.

Saint Bernardin passe plus avant, car il dit que le Fils de Dieu ne meurt pas seulement en croix par les péchés dos hommes , mais qu'il est tuurmenlé en toutes les parties de son corps, parce que, supposé, comme dit saint Paul (î Cor. VI), que nous sommes ses membres, quand un prélat, un curé , un supérieur, un magistrat, un père de famille commet un péché morlel, on arrache alors un œil au Fils de Dieu; si un prédicateur tombe dans une faute mortelle , on arrache la langue au Sauveur de nos âmes ; lorsqu'une personne qui avait accoutumé de donner l'aumône et de nourrir les pauvres tombe en péché morlel, on coupe la main au Fils de Dieu; lorsqu'un religieux, qu'une personne d'église, que leur ministère ou leurs vœux font être les chêrs amis de Dieu, vient à so précipiter dans quelque offense mortelle, on lui arrache le cœur ; quand un pèlerin, c'està-dire un chrétien, qui marche devers le paradis , par ses désirs et par ses affections ,

ORATHl'RS SALUES. FRANÇOIS DE TOULOUSE. 916

s'arrête et se divertit ailleurs par re péché mortel, c'est alors que le Fils de Dieu se sent

couper un pied. Cela étant ainsi, nous pouvons dire que les pécheurs font mourir le Sauveur de nos âmes, non seulement du supplice de la croix , mais qu'ils lui arrachent tous ses membres et qu'ils le dépècent. Estil de cruauté pareille à celle-là ?

Ce crime est le plus grand qu'on se puisse imaginer ; cet attentat qui s'en prend à Dieu pour l'anéantir, attaque aussi toules les créatures, comme dit le même saint Bernardin {Serm. 45, tom. 111), n'ayant de vie que par participation de celle de Dieu. Quand donc tu veux, par une offense mortelle ôter la vie à Dieu , lu fais mourir toutes les créatures, lu ôtes la vie à la sainte Vierge, aux anges, à ton âme, à tous les hommes et à toules les créalurcs. Vois, pécheur, jusqu'où s'étend le crime de vouloir tuer son souverain.

Buben ne voulut point consentir au meurtre du petit Joseph et en détourna ses frères, parce, leur dit-il, qu'il est notre chair et notre frère. Pécheur, ne Youdrais-tu pas arrêter ta main et changer ta résolution sacrilège, qui te fait attenter sur la vie d'un Dieu qui est ton Père, de Jésus- Christ qui est ton frère et ta chair, de la sainte Vierge qui est ta Mère et ton avocate, de tous les anges qui sont tes défenseurs, de tous les saints qui ont été hommes comme toi , et enfin de toutes les créatures qui sont à tes services ? Que si tu ne veux pas écouler mes paroles qui t'en conjurent, écoute celles que ton Sauveur te dit par la bouche de saint Augustin, qui te reprochent la cruauté et qui peuvent le donner de la compassion et delà crainle. Pécheur, pourquoi, dit-il, m'attaches-tu par tes péchés a une croix plus rude et plus ignominieuse que ne fut celle où je fus cloué par la rage des Juifs ? Oui, je le dis avec vérité, que la croix que tes crimes me font souffrir contre ma volonté m'est plus insupportable que celle où je montai volontairement pour le salut du monde : Cur me graviore criminum tuorum cruce quam Ma in qua quondam pependeram afflixisli ( Serm. 67 de tempor lom. 10) ? En celle-là j'ai vaincu la mort, mais en celle où tes péchés m'attachent je suis dans l'ignominie, et n'y puis opérer que ta condamnation ot ta réprobation éternelle.

11 se plaignait aussi de cette cruauté à sainte Catherine, lorsqu'il lui apparut tout couvert de plaies. Mon Sauveur, dit cette sainte vierge, qui vous a mis en l'état pitoyable où je vous vois ? Ce sont, répondit-il, les pécheurs qui ont déchiré mon corps et qui me donnent la mort. Oui, c'est leur cruauté et non celle des Juifs qui m'a couvert de blessures et qui m'ôte tous les jours la vie que je n'ai perdue qu'une fois parles mains des bourreaux et avec moins de fureur qu'ils n'en exercent, quoiqu'elle semble extrême.

On dit, et beaucoup d'historiensl'assurent, que quand on fait passer un meurtrier sur le corps d'un homme qu'il aura lue , il jettera du sang par ses plaies, comme pour faire connaître et accuser celui qui l'a fait mourir.

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