TROISIÈME PARTIE

Dans la médecine il y a deux sortes de remèdes, des simples et des composés. La nature produit ceux-là, et c'est l'art qui forme ceux-ci, afin que ce qu'un seul ne ferait pas, plusieurs conjointement le fassent par le mélange de leurs qualités. Ceci se voit parfaitement dans cette guérison spirituelle des fièvres de nos passions. Il faut que le remède que l'on y applique soit composé de ce qui vient de Jésus-Christ par sa grâce médicinale, et de ce qu'il attend de l'homme par sa coopération. Le voici dans notre évangile : Rogaverunt illumpro Ma, et sluns super illam imperavit febri.

Celte grâce médicinale sans laquelle on ne guérit point, nous est représenlée par les paroles : Slans super illam : étant debout et doucement penché vers elle, Stans. Voilà sa volonté toute prête de faire de sa part tout ce qu'il faut pour nous guérir ; car celle posture, selon la remarque de saint Grégoire, ( Hom. 29 ), est celle d'un homme qui est tout prêt d'aider celui qui a besoin de son secours. De là vient qu'encore qu'il soit dit que Jésus-Christ est assis à la droite de son Père, saint Etienne pourtant le vit debout : Vidit gloriam Dei, et Jesum stantem. ( Act., Vil ). Pourquoi celte posture ? Vous savez, dit ce grand pontife : Quia sedere, judicantis ; stare vero, pugnantis et adjuvanlis ; que le juge doit être assis, et que le propre de celui qui combat et qui aide un autre, c'est d'être debout; et comme en qualité de capitaine il est tout prêt de nous aider en combattant , aussi en qualité de médecin, il est tout prêt de nous traiter, selon cette parole d'un prophète : Escpeclat Dopiinus u\ rnisereatur vestri ( Isa., XXX) : Le Seigncu!

QUATRIEME 1EUW DE CAREME.

attend qu'on se présente, étant tout disposé â \ ou s faire miséricorde.

Stuns saper illam. En cette posture il s'ap-

proene tout joignant le lit de la malade, se penchant doucement vers elle, et la soulevant, comme dit saint Marc: Etevavit emn. A'oilà la grâce provenante par laquelle il s'approche de nous et vient le premier, en s'étendant par sa miséricorde sur l'entendement et sur la volonté; éclairant l'un pour le délivrer de l'aveuglement que toute passion fait naître : élevant l'autre par un fort et puissant mouvement qui la retire de 1 extrême bassesse et de l'abîme où la passion la précipite.

Et remarquez ce que l'évangelisto ajoute : Apprehensa manu ejus; la prenant par la main. Il joint doue la sienne à celle de la malade, pobr nous montrer, comme remarque saint Jean Cbrysostome {Iloin.,6, in Marc), qu'afin que sa grâce guérisse le déroulement de nos passions, nous y devons joindre de notre coté notre coopération, et que la main de Dieu qui agit seule en la création, n'agira que conjointement avec la nôtre en la justification. C'est pourquoi, par un beau mystère, l'Ecriture sainte parlant de Dieu agissant par sa grâce et par sa miséricorde, l'appelle toujours celui qui nous aide : Dominus adjùtor, Dominas auxilUitor ; et sa grâce même est nommée ordinairement l'aide qu'il nous donne : Adjutorium Dei; parce que ce terme d'aider présuppose toujours que celui que l'on aide agit ; car autrement s'il ne fait rien, ce n'est pas aider, c'est agir tout seul, comme celui qui lève un gros fardeau ne l'aide pas à se lever, parce qu'il n'agit point du tout, et ne contribue rien a ce que l'autre fait en le levant. Ce que saint Augustin ( Serm. 9i. ), explique en accordant ces deux, beaux passages de saint Paul : Deus\ est qui operalur in nolis : C'est Dieu qui opère dans nous : Cum meta et t remore talutem vestram operamini : Opérez votre salut avec crainte et tremblement. Si c'est Dieu, comment est-ce vous? Si c'est vous, comment est-ce Dieu? Quia, ditil, sic in nobis Deus operalur, ut nos simul operemur ( Philip., II ) : parce que Dieu opère tellement dans nous, que nous agissons de concert avec lui. Sur quoi le psalmistc dit : Adjutor meus esto : Seigneur, secourez-moL Désignât este operatorem qui invocat aàjutorem ( P.<alm.,\\l. ) : Celui qui appelle un autre à >>on aide, montre bien que lui-même doit agir. Et c'est en a la même qu'il se voit une très-grande différence entre les maladies du corps et celles de l'âme; t m dans les premières on peut guérir à force de remèdes, sans que le malade y contribue rien librement de *a part ; mais dans les autres, le fobricitaut, c'est-à-dire, celui qui est malade de ses passions, ne peut recouvrer la lanté s'il ne coopère avec son médecin, et s'il n'agit de son oôlé. Comment? Par la prière, par la mortification. Les voici toutes de,

Rogaverunt illumpro en. Cette bonne femme était tellement brûlée des ardeurs de ■-a