T0RIQUE DE SAINT PAL'L

conqutte que telle dts Jîiifs et des idolâtres ; pour tout salaire, que celui qu'il attend du travail de ses mains; pour toute récompense et tout revenu, que la conversion des âmes, qui ont été rachetées, non par des choses corruptibles, telles que sont For et l'argent, mais par le précieux sang de Jésus-Christ (I Petr., 1).

Si je m'expliquais davantage, je vous ferais voir d'autres malheurs : une grando avidilé des bénéfices ecclésiastiques et un* maudite négligence à en faire les charges; un grand empressement à en tirer tous les profits, et une déplorable indolence à en remplir les devoirs; des âmes hardies et ardentes à poursuivre de misérables intérêts, des âmes timides et lâches quand il s'agit de soutenir ceux de Jésus-Christ et de son Eglise. J'aime mieux, pour votre consolation et la mienne, exposer à vos yeux, en la personne de Paul, un apôtre qui non-seulement a tout lait, mais encore qui a tout souffert pour l'Evangile.

SECOND POINT

Quand je dis que saint Paul a tout souffert pour l'Evangile, celte proposition peul êlre entendue en deux manières, qui loutes deux lui sont très -glorieuses. Le première est, qu'ayant été appelé à la prédication de l'Evangile, il a voulu, pour répondre à la grâce de sa vocation, s'exposer et se livrer à toute sorte de persécutions et de souffrances; et la seconde, que, par une singulière conduite de la Providence, ces persécutions et ces souffrances ont été les moyens dont Dieu s'est servi pour faire recevoir et honorer l'Evangile.

Saint Paul, de son côté, en vue de sa vocation à l'apostolat, s'est sacrifié à toutes les peines et à toutes les croix de son ministère; et Dieu, de son côté, a rendu ces peines fécondes et ces croix utiles à la conversion du monde dans l'exercice de son ministère. Saint Paul pouvait souffrir sans que ses souffrances eussent donné à l'Evangile autant de force et d'étendue qu'elles lui en ont donné, et Dieu pouvait se servir d'aulres voies que des souffrances de sainl Pau! pour l'établissement et le progrès de l'Evangile; mais ces deux choses étant réunies, je veux dire l'acceptation volontaire et généreuse que saint Paul a faite de ses souffrances, et les bénédictions singulières que Dieu a répandues sur elles, me font avancer celle proposition, que c'est de lui en un sens particulier qu'il faut dire qu'il a toul souffert pour l'Evangile.

Il semble, messieurs, que sainl Paul n'est appelé que pour souffrir, et ce qu'il dit do tous les fidèles en général, qu'ils sont dévoués à la mort, se trouve vérifié en sa personne d'une manière loule singulière. Dès la première fois que le Seigneur parle de lui à Ananic, il le regarde comme un vaisseau qu'il s'est choisi pour porter son nom par tout lo monde (.le/., IX); mais de combien de tempêtes sera-t-il battu! quels vents et quels orages ne s'élèveront-ils pas contre lui! Je l'ai choisi, ce vaisseau, pour porter les ri-

[Cinq.]

OltATKI 1^ S\UlhS. ItICIIAKD L'AVOCAT.

ebesse* de mes. grâces cl les secrets de mon Etat aux rois ci .m v peuples de la lerrc ; mais je lui montrerai combien il faudra qu'il souffre pour moi.

Nul intervalle entre la vocation de Paul à l'apostolat, et ses souffrances. Jésus-Christ qui semble ménager l'esprit et le cœur des aulrcs apôtres, par les précaulionsqu'il pi end deloin pour lésai erlir de Ce <|ui leur arrivera, lient une conduite loul opposée à l'égard de ce néopbite. N'appréhendez rien, Anauie; c'eslun homme qui e>t à moi , je lui ferai connaître ce qu'il laut qu'il endure pour celui qu'il a persécuté.

Les disciples n'osent presque s'assurer sur lui quand Barnabe le mène où ils sont, il fait néanmoins tant de ravages dans les synagogues de Damas dés ses premières prédications, que les Juifs s'assemblent pour chercher les moyens de le faire mourir. Ils gardent avecune extraordinaire vigilance les portesde la ville, afin qu'il ne leuréchappe pas; et il faut que les disciples le descendent la nuit par la muraille dans une corbeille , pour le soustraire à la fureur de ces impitoyables ennemis.

Prêche— t-i! à Antioche de Pisidie? on lui fait les derniers outrages , et le faux zèle, encore plus redoutable que la colère la plus animée, lui livre d'horribles persécutions. Va-l-il à Icône ? on l'en (liasse avec ignominie; à Lislre? on l'accable de coups de pierres; en Macédoine? les magistrats le font battre de verges et enfermer dans un cachot; à Thessalouique? on l'y cherche pour le faire mourir; à Athènes? on le traite comme un homme qui a perdu l'esprit et qui ne raconte que des fables; à Ephèse? on excite contre lui une furieuse sédition ; en Asie? on le lire avec violence hors du temple, asile sacré des plus grands criminels; on sejelte inhumainement sur lui , on est résolu de le tuer, et si le tribun l'arrache des m ins de ses persécuteurs,il semble ne vouloir lui faire grâce que pour instruire son procès dans les formes et l'envoyer au suppiiee (Act., XXI).

Le grand prêtre ordonne à ceux qui sont près de lui de le frapper sur le visage, et la fureur des Juifs est si grande que quarante d'entre eux font vœu, avec serment et imprécation, de ne manger ni boire qu'ils ne l'aient assassiné {Act. XXIII). L'envoie-l-on pieds et mains liés à Césarée? on le fait passer dans l'esprit du gouverneur pour une peste publique qui met la division et le trouble par tout le monde (Act. XXIV). Va-t-il à Home pour y recevoir son jugement après en avoir appelé à l'empereur? le vaisseau où il est se brise et il fait naufrage; on le prend à Malte pour un meurtrier et un magicien qui, ayant évite le naufrage, est visiblement puni île ses crimes par la morsure d'une vipère qui se jette à son bras [Act. XXVIII). Quand Job, que nous regardons ordinairement comme leplus affligé ei le plus maltraité de tous le> hommes, pane du triste état où il est réduit, Voyex, dit-il, si Dieu, par un juste jugement, ra m a pas affligé, s'ilnem'apas ceint

et tout entouré </<■ ses fléau i [Job., XV). Aulre chose est, dit saint Grégoire, d'être frappé des u de Dieu, et autre chose dYn être ceint (1). Quand on n'en est que frapp troui r dans sou âme et dans son i orps que que partie saine et exemple d'affliction i*l de douleur; mais qu nul on en est ceinl , on ne voit partout que des maux dont on s,- seul environné, cl tel fut, dit ce savant pape, l'état de notre apôtre.

De quelque côté qu'il se regardât, dans quelque endroit de ville, de province, de royaume qu'il jetât les veux, il ne voyait que peines, que contradictions, qu'ignominies, qu-' persécutions, que tourments.

Etre par trois fois battu de verges et lapidé une lois ; passer un jour et une nuit au fond de la mer; être exposé à de fréquents dangers dans ses voyages et en bulle à toutes sortes de persécutions; ne pas trouver plus de sûreté dans les v illes que dans les campagnes, et dans les temples que dans les forêts; souffrir de la part de ceux de sa nation et de la part des étrangers, de la part des gentils et de la part des faux frères ; endurer la faim, la soif, le froid, la nudité, qu'appelez- vous cela, si ce n'est être ceint et environné de toute part des fléaux de Dieu ?

Tel est cependant l'état de notre Apôtre; étal par lequel il fait d'autant plus de gloire àl'Evangiie, qu'il ne lui est ni cache ni involontaire; étal auquel il s'est préparé dès les premiers jours de sa vocation et qu'il a accepté de tout son cœur pour s'acquitter, selon les desseins de Dieu, de son ministère. Car, enfin, cette parole de Jésus-Christ à Ananie a eu toul son effet : Je lui ferai connaître tout ce qu'il faut qu'il souffre pour mon nom. Il sait ce qui doit lui arriver, et quand ses chers disciples le prient, les larmes aux yeux, de ne point exposer une vie si nécessaire à loul le monde chrétien , en allant à Jérusalem où il souffrira de grandes persécutions, voici ce qu'il leur répond : Pourquoi pleurez-vous et m'attendrissez-vous le cœur? Je vous déclare que je suis loul prêt à souffrir à Jérusalem, non seulement la prison , mais la mort même pour Jésus-Christ mon maître (2).

Son imagination a été d'abord loute remplie des maux qu'il devait endurer, et il a vu comme dans un grand tableau, les prisons, les fouets , les verges , les pierres , les ignominies, les naufrages, les morsures de yipère, tous les différents supplices qui l'attendaient. Frappé loul d'un coup de

(1) Aliud osi Ûagellis percati, aliud .ïugi. Cou tania nos affecliodepriiuit, ut < x nullius innsolaiiono re*pii animas possil, uonjam fligellis solummoda ferimur, etiamctugiiDur. quiatribuUiioBuai rerbere ei ornai parte çircum I mii n\ CiDclus eiiim Oagellis Pautus nierai cnm dicebai : Foiis pugna?, iuius li mores, ûucius fligelU ruerai euro dicobai : IniUueribus.... sa>pe periculisflumf- • [U. Gre§ t. \|V M i issimus mdi s ,,ii olisi liouis mgusUa, eartsafeia il. I ul subjuganda Régi propn.i oiulli ad- \ rsarïorum cdlla conspexii, subin- beDum vel cam m non limait : stcul i, se i uin Jerosolvuum |iergeret, etim |tic disi ipuli |iassu ne illius proplielia prw dixil : Egonon .solum alligari, eic. (U.Gistj l \\\[ Munit e, .

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tant do tristes et formidables objets, qu'a-t-il dil ? Je vais à Jérusalem sans que je sache ce qui m'y doit arriver, sinon que le Saint-Esprit m'a fait connaître que des chaînes et des afflictions me sont préparées par toutes les villes où je passerai; mais rien de tout cela ne me fait de la peine; au contraire je suis prêt à exposer ma vie, pourvu que j'accomplisse le ministère que j'ai reçu du Seigneur Jésus, qui est de prêcher son Evangile.

C'est donc pour l'Evangile que Paul souffre tout ce qu'il soaffre ; c'est pour l'Evangile qu'il souffre en tout lieu en toute manière et par toutes sortes de personnes. En tout lieu, sur mer et sur terre, dans les déserts et dans les villes, dans les synagogues et dans les temples des faux dieux. En toute manière : on le chasse, on le lapide, on le bat de verges, on le charge de chaînes, on le met en prison, on le laisse pour mort. Par toute sorte de personnes : les siens et les étrangers, les grands et les petits , les tribuns et les prêtres, les peuples et les magistrats, les libertins et les fausses dévotes se joignent ensemble pour le persécuter. Il voit tout cela, il le sait, et rien de tout cela n'est capable d'arrêter l'impétuosité de son zèle.

Si je ne savais qu'il est innocent, je le regarderais comme le plus malheureux de tous les criminels. Encore n'afflige- t-on pas ceux-ci en toute manière. Encore a-t-on quelques égards pour eux quand ils sont entre les mains de leurs juges ou dans des asiles consacrés à la sûreté des coupables; mais Paul est privé de toutes ces consolations, ce qu'il voit derrierelui.ee qu'il voit devant lui , à droite et à gauche, partout il n'aperçoit que grands maux , et il en attend encore de plus grands.

Imaginez-vous, dit saint Grégoire de Nazian2e {De Vit. ilin., 231 ) , un cercle qui roule toujours et qui demeure toujours ferme; qui, d'un côté, roule par une continuelle révolution de ses parties, et qui, d'un autre côté, est fixe par sa même figure qu'il conserve, et vous vous formerez quelque idée du grand Apôtre dont je vous parle. D'un côté, il est agité par une perpétuelle circulation de maux et de souffrances, par une successive ré vol ut ion de bannissements, d'emprisonnements, de persécutions, de chaînes, qui se suivent sans aucune interruption. D'un aulrc côté , il ne perd rien dans celte agitation, de celle forme que la grâce lui a donnée; moqué, bafoué, lié, battu de verges, il est toujours le même. Non content de souffrir ces maux .avec patience, il les endure avec joie ; non content d'en témoigner de la joie, il en fait le sujet de sa gloire et la matière de son triomphe. Ecoulez comme il parle: Je me glorifie dans mes infirmités , afin que la vertu de Jésus-Christ demeure au dedans de moi.

Après cela, que penscrez-vous et que ferez-vous, mes chers auditeurs, quand il vous arrivera quelque disgrâce, quand un cruel ennemi déchirera voire réputation par de sanglantes médisances, ou qu'il vous dépouillera de vos biens par ses concussions? Que

penserez-vous et que ferez- vous, quand un autre inventera contre vous de faux faits et qu'il s'efforcera de vous ravir votre honneur et votre liberté?

Quand celui-ci, par les procès qu'il vous suscitera, vous chassera de votre héritage, ou quand celui-là vous arrachera du sein de votre famille et de vos amis pour vous accabler de chagrin : direz-vous , je me glorifie dans mes souffrances, afin que la vertu de Jésus-Christ demeure au dedans de moi?à quelques persécutions que je sois exposé , je sacrifie volontiers tous les sentiments de la chair et du sang à l'avantage qu'il y a de posséder au dedans de soi la patience, qui est la vertu de Jésus-Christ, mon divin maître?

Jetez, pour cet effet, les yeux sur notre apôtre et, considérant que ce que vous souffrez n'est rien en comparaison de ce qu'il a enduré lui-même, reprochez-vous voire délicatesse et, quelque chose qui vous arrive, abandonnez-vous avec une entière et aveugle soumission aux ordres de Dieu.

11 a élé en prison , dit sainl Jean Chrysoslome (Hom. 25, in II Cor.), afin que ceux qui y seraient retenus, se consolassent dans leurs liens et dans l'obscurité de leurs cachots. Il a été battu de verges, afin que nous apprissions à souffrir nos disgrâces dans le même esprit de paix et de douceur qu'il les a souffertes. Si, dans les solitudes et dans les villes, il a essuyé de cruelles persécutions, si la faim et la soif, la nudilé et la pauvreté l'ont tourmenté de toute part, sans qu'il ait murmuré contre le ciel ; pouvons-nous avoir un plus excellent modèle de cette patience chrétienne qu'il nous inspire?

On ne meurt qu'une fois par un court martyre, dit saint Jean Chrysoslome (Ibid.) , et il est mort tous les jours par une extension de martyre. Oq ne souffre que quelques douleurs particulières dans certaines parties du corps, et il n'y a presque point de douleur dont il n'ait ressenti les cruelles atteintes dans un seul corps el dans une seule âme. Parleronsnous après cela de la rigueur et de la durée de nos maux , de la perle de nos biens cl de notre liberté , ayant devant les yeux l'exemple d'un saint qui a méprisé et sacrifié mille lois sa vie pour l'Evangile?

J'abandonne cette réflexion pour m'arrêter à une autre plus particulière à mon sujet. Paul a accepté de grand cœur toutes les disgrâces et loutes les persécutions attachées à son ministère; mais ce qu'il y a d'important et de glorieux pour lui , c'est que Dieu , par un secret jugement de son infinie sagesse, a élevé les persécutions et les souffrances de cet apôtre à un si haut point de gloire, qu'il en a fait autant de moyens pour établir et perpétuer son Evangile.

Car telle est la conduite de Dieu , de détruire ce qu'il y a de plus fort par les choses même les plus faibles, et d'établir ce qu'il y ;\ déplus incroyable par les moyens mêmes qui, en apparence, y sont les pi us opposés, de désarmer les tyrans en succombant à lcui tyrannie , d'exterminer l'idolâtrie en soutirant dans un corps comme insensible les coups

ORATEURS SACRES. RICHARD L'AVOCAT

meurtriers de la rage; de faire servir enfin à la gloire ci au. triomphe des saints les ins- Iromenta mêmes de leurs supplices.

Ce qu'il y a de paKiculier au nôtre, est d'avoir été choisi de Dieu pour ouvrir à tant d'hommes apostoliques et à tant de généreux martyrs cette carrière de souffrances, qui est devenue si glorieuse par les sienne», d'avoir paru plus redoutable à ses tyrans qu'il ne les craignait lui-même, d'avoir fait trembler l'enfer et fuir les dénions qui ne pouvaient supporter non-seulement la force de sa parole, mais la vue même de ses babils, d'avoir répandu une telle terreur dans l'âme de ceux qui voulaient le perdre, qu'ils le supplièrent de se retirer sans faire de bruit (D. Chrys.f Itom. 32 ad Rom.).

Où est le vaincu? où est le vainqueur? Paul ne demeure qu'une nuit en prison à Philippes; et l'on dirait qu'il a â sa disposition la toute-puissance de Dieu; les fondements de sa prison s'ébranlent, les portes s'ouvrent, les chaînes des captifs qui y sont retenus, se trouvent miraculeusement brisées; le baptême est conféré à ces prisonniers, et il y fait tant de miracles, que le magistrat par une dépulalion expresse le prie d'en sortir. Je me trompe, dit saint Cbrysostome , d'appeler prison la demeure de Paul , je dois plutôt la regarder comme un magnifique palais, en comparaison duquel ceux des rois ne sont rien, puisque dans son obscurité et dans sa pelite étendue, elle a autant de lumière et d'éclat que le firmament même {D. Chrys., hom. 8 in Epist. ad Ephes., cap. IV).

Où est le vaincu, où est le vainqueur? Sont-ce les Juifs qui chassent Paul de leur pajs et qui le chargent d'imprécations? Estce Paul qui secoue contre eux la poussière de ses pieds, et qui, après en avoir converti plusieurs de sa nation, dit aux autres qui demeurent endurcis : Vous ne méritez pas de recevoir la grâce que Dieu vous offre , nous allons ailleurs ?

Est-ce Barjesu,cc fameux magicien qui est frappé d'aveuglement? est-ce Paul qui lui attire ce châtiment du ciel, et qui gagne à Jésus-Christ le proconsul, dont ce malheureux avait gâté l'esprit {Act., XIII)? Sont-ce les Juifs qui lapident Paul et qui le traînent hors de la ville, croyant qu'il est mort? Estce Paul miraculeusement guéri de ses blessures , qui ordonne des piètres en chaque église, qui raconte aux fidèles combien Dieu a déjà fait de grandes choses avec lui et par quel excès de miséricorde il a ouvert aux gentils les portes de la foi [Act., XIV)?

Sonl-ce les maîtres de la pythonisse, qui frustrés du gain que leur produisit celle servante possédée, chargent Paul de coups, et Je mettent en prison? est-ce Paul dont Python dil : c'est là le servileur du Dieu Très-Haut qui vous annonce les voies du salut? Paul qui commande à ce démon au nom de Jésus- Christ de sortir du corps de cette fille, Paul qui dit aux huissiers qui lui ouvrent sa prison : (Juoil après que vos maîtres nous ont publiquement battus île verbes sans connaissance de cause, et qu'ils nous onl mis en

prison , ils veulent maintenant nous eu faire sortir en se< rel ' Il n m iera pas ainsi ; il faut qu'ils viennent eux-mêmes nous en tirer (Act., XVI .

Sont-ce les Juifs qui traînent Paul avec \ iolence devanl le proconsul d'Achaïc pour le faire condamner à mort, cl qui le persécutent

impitoyablement dans toutes les villes par

où il passe [Act., XIX ' Est-ce Paul qui fait des conversions sans nombre en Asii . qui »e rend si terrible aux démons , qu'ils sortent hors de ceux qu'ils possédaient par la seule application des linges qui ont touché son corps? Paul qui oblige les plus savants de brûler devant lui leurs livres , dont le prix monte à cinquante mille pièces d'argent?

C'était à la vérité quelque chose de bien dur, d'être arrêté prisonnier presque dans toutes les villes, à Philippes, à Jérusalem, à Cizique, dans l'Asie, dans l'Europe : â la vérité, c'était un triste spéciale de voir ce maître des Juifs el ce docteur des nations, ce père d'une infinité de peuples en Jésus-Chn»! , pris , lié, enchaîné, meurtri dp coups : mais quand je fais réflexion sur la liberté, le courage, l'intrépidité de ce grand homme, ses souffrances me donnent plus d'envie, qu'elles ne me font de compassion, dit sainl Cbrysostome. Par elles la vraie foi est établie , la synagogue confondue, l'aveuglement des idolâtres dissipé , la vérité et la morale de l'Evangile reçues presque dans tout le monde, malgré les intrigues des Juifs, les raisonnements des philosophes, la prudence des politiques, la cruauté des tyrans, la rage et la fureur de Néron.

Ce ne fut pas sans de grands mvs'ères, que la Providence, qui l'avait tiré de laut de dangers , arraché des mains de tanl de persécuteurs, conservé au milieu de tant de conspirations de Juifs et d'idolâtres, voulut qu'il vînt à Rome pour être baptisé de ce baptême de sang, qu'il avait désiré depuis tant d'années.

Il fallait, dit saint Augustin, que la sainlelé évangélique et la nouvelle doctrine de Jesus- Chrisl lussent établies dans le même lieu où était la tête du paganisme el que Rome qui, maîtresse d'une infinité de nations, avait renfermé dans son temple toutes leurs ridicules divinités, les en fil loules sortir avec honte, pour mettre sur les débris de leurs statues la croix du vrai Dieu. Il fallait que dans la ville où les empereurs romains et les plus cruels tyrans établissaient leur demeure, les chefs de l'Eglise y missent leur siège; que Pierre et Paul , ces deux hommes incomparables , ces deux grands instruments de la grâce, ces deux grands maîtres du inonde chrétien, donnassentdes lois à tonte la lerre, cl que par un miracle jusqu'alors inoui et qui ne peut venir que d'un Dieu, ils fondassent l'Eglise par leur propre mort.

I\ec rablemonstrede cruauté: Xeron.dont le nom sera en éternelle horreur à toute la terre; lu croyais étouffer dans le sang de Paul la nouvelle religion qu'il prêchait, elquc d'un seul coup d'épée lu ferais mourir tous les chrétiens. Mais. mal?re loi, il est le maître

DISCOURS XXXIX. SUR LA FETE DE LA VISITATION. «45

le temps perdu par la pénitence ; ce qu'il faut que vous souffriez, sont les afflictions de la vie avec patience; et enfin ce que vous devez aimer et rechercher, est l'amitié de Dieu et

US

et l'Apôtre des nations, malgré toi tes concubines te quitteront , malgré toi les sujets renonceront au culte de les faux dieux ; et de la même tète que tu lui feras trancher sur un érhafaud, sortira une source de lait, pour nourrir et élever une infinité d'enfants qu'il a engendrés cl qu'il engendrera en Jésus- Christ jusqu'à la consommation des siècles.

Vous êtes de ce nombre, mes chers auditeurs, ne rendez pas cette prophétie inutile en vos personnes. Paul n'est pas encore mort pour vous, dit saint Jean Chrysostome, il vit encore dans ses admirables Epîtres, qui sont, comme il les appelle, les mamelles de l'Eglise, qui semblables à celles de l'épouse, sont meilleures que le vin de la |science qui enfle, de l'orgueil qui entête, de la cupidité mondaine qui enivre. Mamelles qui ne se tariront jamais, tandis qu'il y aura des enfants nouvellement nés qui en désireront sincèrement le lait pour s'en nourrir, parce qu'il coule d'une source inépuisable, qui est la grande charité de cet apôtre.

Paul n'est pas encore mort pour vous; il ne cherche encore aujourd'hui qu'à vous convertir si vous êtes pécheurs, qu'à vous marquer les vrais moyens de croître et de persévérer dans la grâce, si vous êtes justes. Il ne cherche encore aujourd'hui qu'à allumer dans vos cœurs le feu dont il a été embrasé; qu'à vous donner la connaissance et à vous inspirer l'amour de tant de vérités cl de maximes dont il a été pénétré lui-même. Quelle est la condition dont il n'ait marqué les devoirs? la vertu dont il ne vous ait laissé l'exemple ? le vice dont il ne vous ait fait connaître l'énormité et prescrit les remèdes?

Un peu de résolution et de courage , mes chers frères; vous profilerez avec le secours de la grâce, de ces salutaires avis qu'il vous a laissés pour l'instruction de vos esprits et la réformation de vos mœurs. Un peu de résolution et de courage; vous ferez ce qu'il attend de vous, la volonté de Dieu et la sienne qui n'est autre que votre sanctification. 11 a imité Jésus-Christ, et vous l'imiterez luimême; si la chose est difficile, elle n'est pas impossible , autrement vous aurait-il dit : Soyez mes imitateurs, comme je le suis de Jésus-Christ (D.Chrys. hom. 32 ad Rom.)"!

Les exemples de vertu qu'il vous a donnés sont infinis; les instructions qu'il vous a laissées sont sans nombre : mais voiei à quoi il les réduit lui-même : J'aime mieux , c'est ainsi qu'il parle aux chrétiens de Corinthe, ne dire dans l'Eglise que cinq paroles dont f aurai l'intelligence pour en instruire les autres, que d'en dire dix mille dans une langue étrangère (ICor., XIV). Ce que vous devez éviter, ce que vous devez faire, ce qu'il faut que vous répariez, ce qu'il faut que vous souffriez, et enfin ce que vous êtes obliges d'aimer et de rechercher : voilà les cinq paroles que saint Paul, qui en a eu une parfaite intelligence, vous laisse pour votre instruction.

Ce que vous devez éviter, c'est le péché ; ce que vous devez faire sont les bonnes œuvres; ce qu'H faut que vous répariez, est

la possession de son royaume , que je vous souhaite. Amen.