SOS

blîssent et le justifient. S.ins cela, nulle vraie douleur, nulle justification, nul pardon.

Sans cela, toutes les marques extérieures de pénitence sont des marques équivoques : pleurez-vous? ce n'est que la pénitence de vos yeux; vous accusez-vous île vos péchés? ce n'est que la pénitence «le votre bouche ; portez-vous la haire et le cilice? ce n'est que la pénitence de votre chair; vous mortifiezvous? c'est par caprice; donnez-vous l'aumône? c'esl par occasion ou par fmporlunilé; vous séparez vous des compagnies?

c'est par chagrin; vous ahst nez-vous de mal faire ? c'esl dans la crainte d'être punis.

Larmes, accusations, haircs, cilices, mortifications, aumônes, jeûnes, solitude, craintes, inutiles quand le cœur n'y a point de part ; mais larmes heureuses, quand elles viennent d'un cœur blessé: accusations salutaires, quand un cœur humilié les produit; haircs et cilices d'une singulière vertu, quand un cœur brisé les porle; aumônes, jeûnes., craintes, solitudes agréables à Dieu, quand un cœur pénitent <t affligé fait les premiers frais de ces sacrifices.

Pharaon ravit la belle Sara, Abimelech la ravit aussi : Pharaon cependant puni comme un adultère, Ahimelech déclaré sage et absous. Zacharie, père de Jean-Baptiste, demande à l'ange un gage de la parole qu'il lui a donnée, Josué on demande de même un : Zacharie cependant privé de l'usage de la parole, et Josué honoré de la vue d'un prodige qui le réjouit. Moïse n'obéit pas d'abord au commandement de Dieu, Jouas n'y obéit pas non plus : cependant le son de l'un <t de l'autre est bien différent. Le pharisien dont il est parlé dans l'Evangile, pour s attirer la miséricorde du Seigneur, lui représenta ses jeûnes et sa scrupuleuse exactitude à observer les plus petites circonstances de la loi : Jejuno bis in Sabbalo, etc.; Ezérhias, pour se rendre celte même miséricorde plus favorable, le prie de même de se souvenir avec quelle respectueuse fidélité el quelle droiture d'âme il a marché devant lui : Mémento, Domine, obsecro, quomoUû ambulaverim corum. te in corde perfreto : Cependant l'un condamné, l'autre justifié.

D'où viennent ces différences? des différentes dispositions de cœur des uns et des antres, dit saint Rucher': cœurs meilleurs ou moins viciés, cœurs mauvais, ou pires dans les uns que dans les autres ; cœnrs, quoi qu'il eu soil ( car je ne m'arrête pas ici à en l'aire l'anatomie), que Dieu sonde et examine jusque dans leurs plus cachés replis; cœurs dont la bonté ou la malice, les perfections ouïes défauts sont différemment traités, pour nous apprendre surtout, que si en matière de péni'.encc el de conversion, la douleur qu'on a de ses péchés ne vient du cour, ce n'est qu'une douleur chimérique et fausse.

Ne vous y trompez pas, dit saint Chrysostome, ce n'est pas à des apparences sensibles ni à des signes extérieurs, que la grâce de conversion est attachée. J'en ai vu plusieurs qu'on cûl pris pour de vrai* pénitents, si l'on

en avait jugé par les dehors, et qui cependant ne l'élaient pas. Ils jeûnaient, ils pleuraient, ils frappaient rudement leurs poitrines, ils portaient des habits négligés el sales, ils endossaient le cilice et se couvraient de cendres ; et avec tout cela ils aimaient plus l'argent que les plus insignes usuriers; ils étaient plus emportés el plus furieux que les bêles féroces; ils médisaient de leur prochain avec plus d'envie el de malignité que les plus religieux, et les plus charitables n'en disent de bien, et n'en publient les belles qualités.

Donnez à ces mortifications extérieures tels noms qu'il vous plaira; pour moi, ajoute saint Chrysostome, je dis hardiment, que si le cœur n'y a point de pari, ce ne sont que des ombres et des masques de pénitence: Pccnitent œ larva, et umbrn isla sunl([fomii. 5, in Epist. II ad Cor.). Vous dites qu'ils jeûnent jusqu'à paraître exténués el décharnés, que leur poitrine csl toute plombée de coups, que de fréquentes el amères larmes coulent de leurs yeux, qu'ils s'avouent publiquement pécheurs et qu'ils implorent avec gémissement ï.i : liséricorde du Seigneur ; je les louerais et les bénirais, si le cœur était véritablement changé; mais, vivant comme ils vivent, ce ne sont là que des moiïiliealions pharisaïques et des austérités imposantes ; je le soutiens et je le répète, ce ne sont là que des ombres el des masques de pénitence : Pcenitenliœ larva, et wnbra isla sunt.

Donnez-moi un cœur brisé de douleur, quand je ne verrais pas ces marques ox. lé— ri; ures, quelque importantes qu'elles soient pour la perfection de la pénitence, je ne laisserais pas d'avoir bonne opinion de ces pénitents ; mais laissez-leur le cœur im.uiortifié el acluellemenl attaché au péché, je dis que c'esl une comédie qui se joue entre leur corps cl leur cœur; que ces larmes, ces humiliations, ces aumônes, sont des masques sous lesquels se cachent les vrais coupables; que ce sont des acteurs qui, sur le Ibéâtre du monde, fonl des personnages étrangers ; démasquez les , vous les verrez dans leur état naturel, avares , médisants, impatients, emportés, vindicatifs, tels qu'ils sont, pour être vérit ib'cmenl contrit, il faut que la douleur que l'on a de ses péchés soil dans le cœur; je n'en dis pas assez, il faut qu'elle soil dans tout le cœur.

GECOND POINT.

Il y a dans un même homme deux hommes bien différents; l'homme extérieur el l'homme intérieur; l'homme qui paraît au dehors, est l'homme que saint Paul appelle, V homme caché du cœur. L'homme qui prosterné ' abattu, gémissant aux pieds d'un prêtre, lui fait une humble déclaration de ses péchés; l'homme qui plus abattu encore, el plus anéanti devant la majesté divine, sûr de l'avoir offensé, et incertain s'il en sera renvoyé absous, lui dit, tantôt comme David : Dieu de bonté, ai/ez pitié de moi selon voire grandi mùéricùrde : tantôt comme le Publicain : Seigneur, ioyex-moi favorable, à moi (jui suis Un ijrand pécheur.

ORATEURS SACRKS. RICHARD L'AVOCAT

Quelquefois ces deux hommes s'accordenl, mais souvent, et, hélas! que trop souvent , ils sont malheureusement divisés.

Souvent l'homme extérieur s'accuse , et l'homme intérieur se justifie ; l'homme extérieur dit : je suis marri d'avoir offensé Dieu; et l'homme intérieur dit : je ne le suis pas. L'homme extérieur promet de quitter son péché, et l'homme intérieur y demeure allaîhé; l'homme cxlérieur, frappéd'horreurdes peines éternelles qu'il appréhende, veut sa Conversion ; et l'homme intérieur, charmé de la douceur de ses plaisirs qu'il aime, ne la veut pas, ou il ne la veut qu'à demi. L'un est trop faible pour le bien, l'autre trop fort pour le mal; et dans cecombat d'inclinations si opposées, il arrive ce que dit saint Augustin, qu'on n'a qu'une douleur superficielle, inutile, fausse. On veut et on ne veut pas, parce qu'on ne veut pas de tout son cœur ; on commande, et on n'est pas obéi, parce qu'on ne commande pas absolument; on connaît le pressant besoin qu'on a de sortir de son péché et de le délester sans réserve ; mais on manque de force pour se rendre à la vérité connue. La nature l'emporte sur la grâce, la passion sur le devoir; ce sont deux hommes qui parlent, et qui par une espèce de contradiction qu'on ne peut assez concevoir, portent deux cœurs dans un même cœur: Corde et corde loculi sunt.

Pécheurs divisés, n'apprendrez-vous jamais à vous réconcilier tout entiers à Dieu, qui ne veut partager avec personne le droit qu'il a sur vous? N'apprendrez-vous jamais que l'ayant haï de tout voire cœur, vous ne pouvez être justifiés sans l'aimer, ni l'aimer, si ce n'est de tout le cœur; qu'ayant fait pour votre perle au delà de ce que vous ne deviez pas faire, vous ne pouvez, pour votre réparation, regretter assez ce que vous avez fait ; qu'ayant été pécheurs d une volonté toute mauvaise, il vous est impossible de devenir justes que par une volonté toute bonne; qu'offrir un cœur à demi brisé, c'est faire un odieux larcin dans l'holocauste, ne servir le Seigneur que d'une épaule, et lui présenter moins ce qui l'apaise, queeequiest capablcde le provoquer à l'indignalion.ctàlavcngeance. De là ces fréquents anathèmes contre ces cœurs divisés, dont il prédit la mort prochaine : Divisum est cor eorum : nunc interibunt [Isaia, XXIX); contre ces cœurs profonds d'où sortent des vapeurs pestilentielles qui portent la corruption partout : Yœ qui profundi estis corde (Ibid. , XL1V) ! contre ces cœurs insensés, qui adorent les idoles qu'ils se sont faites, et qu'ils voudraient mettre dans son temple :Cor inripien$ adoravil illud; contre ces cœurs à moitié juifs, à moitié païens qu'il frappera, comme il les menace, du tourbillon de sa colère, pour faire tomber sur eux l'orage de son indignation ? Turbo Doininicœ imlignationis egredietur, et tempestas erumpens super caput (m* piorum veniet.

De là ces malédictions réitérées , tantôt dans le Deutéronomc , où il appelle maudit l'homme qui s'est fait une idole qu'il coche :

MaledicttU homo qui fecit sculplile , ponitgut illud in abicondito Deuter., XXVII);

parce que Ton aime loujours ce que l'on se contente de cacher, et que même en le cachant, on s'en reul assurer la possession ; tantôt chez Jérémie, on il accuse l'infidèle Juda dé

n'être pus revenu à lui de tout son cœur, trais dans un esprit de fourberie et de mensonge • Non est reversa ad me prœvaricalrix somr ejus Juda in toto corde suo, ttd in mendacio (Jerem., III).

Des douze tribus d'Israël, les Assyriens en avaient enlevé dix qu'ils retenaient dans une dure captivité. Celles de Juda et de Benjamin, qui étaient restées et que le malheur des autres devait rendre plus sages et plus fidèles , profilèrent cependant si peu de ce nouveau motif de leur gratitude, qu'elles dressèrent dans le temple de Jérusalem l'idole de liaal, à qui elles rendaient leurs hommages comme au vrai Dieu. Hypocrites et fourbes,leur dit le Seigneur, est-ce ainsi que vous me traitez ? Vous deviez retourner à moi de tout votre cœur, et vous ne m'apportez qu'un cœur plein de fourberie et de mensonge.

Terrible reproche qu'il fait encore aujourd'hui à une infinité de faux pénitents et de faux contrits! Il y a presque toujours au dedans d'eux un péché dominant, auquel ils sont attachés comme des idolâtres et des esclaves. Aux uns, c'est une passion habituelle et déréglée pour un jeu où ils ne se trouvent jamais sans dépit, sans chagrin, sans emportement, peut-être sans blasphème.

Aux autres, ce sont de certains commerces avec des femmes de la compagnie desquelles ils ne sortent jamais avec la même pureté qu'ils avaienlavant qu'ils les vissent. A ceuxci, c'est un secret attachement à l'argent; à ceux-là, c'est l'amour du vin et de la débauche.

Ils approchent cependant tous des tribunaux de la pénitence; mais comme ils conservent ce péché dominant, quoiqu'ils renoncent à tous les autres dont ils s'accusent, c'est à eux que Dieu fait ce reproche, qu'ils ne retournent pas à lui de tout leur cœur, mais avec un cœur plein de fourberie et da mensonge : Non est reversa ad me prœvaricalrix in toto corde suo, ied Ml mendacio.

Le cœur extérieur et faux dit au confesseur : J'ai passé des jours et des nuits à ces jeux, où je n'ai pas eu toute la modération et la bonne loi que je devais avoir. .Mais le cœur intérieur el vrai dit : Il laul bien passer le temps; peut-on perdre tranquillement de grosses sommes; cl si l'on ne se servait de quelques tours de cartes, ne serait-on pas bientôt ruine r

Le cœur extérieur el faux dit au confesseur : J'ai fréquenté une personne qui me laissait prendre trop de liberté sur elle ; je la quitterai, je ne veux plus la \oir. Mais lo cœur impudique et plus sincère dit : Je l'ai • me néanmoins, je serai une autrefois, quand je la reverrai, plus sage el plus retenu à son égard.

Le cœur extérieur et faux dit au coofefi setir : J'ai prèle à gros intérêts; j'ai fait > aloir les droits de ma charge au delà de ce

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qu'elle devait me rendre ; j'ai survendu mes marchandises, j'en suis marri, j'en demande pardon à Dieu ; mais le cœur avare dit : 11 faut bien faire profiler son argent, il faut bien que mon magasin me rapporte autant qu'il a fait jusqu'ici ; j'ai acheté ma charge trop cher, pour ne me pas indemniser par quelque endroit.

Lo cœur extérieur et faux dit: J'ai aimé la bonne chère et les grands repas, où j'ai souvent péché contre les règles de la tempérance par des excès de vin et une trop vive sensualité ; je m'en accuse, j'en suis marri ; mais le cœur toujours porlé à la gourmandise, dit : Il faut se divertir pendant qu'on est jeune; il faut jouir, quand on le peut, des douceurs cl des commodités de la vie.

Ce sont là, mes frères, les idoles que l'on cache , et les péchés de réserve auxquels on ne veut pas toucher, pendant qu'on se soucie peu de sacrifier les autres. L'avare ne sera ni joueur, ni impudique, ni ivrogne, mais l'argent sera son idole. Le joueur n'aimera ni les femmes ni le vin, mais il voudra toujours jouer, L'impudique ne pensera, ni à augmenter son bien par de gros intérêts, ni à le risquer au jeu, ni à faire de folles dépenses en festins; mais il sera toujours attaché à l'objet de sa passion : et de quelque manière que la chose arrive, c'est de ces faux pénitents que Dieu dit qu'ils ne sont pas retournés à lui de tout leur cœur.

En cet état, que de fausses douleurs 1 que de confessions et de communions sacrilèges l Si l'on avait une vraie contrition, sila douleur d'avoir offensé Dieu occupait tout le cœur, toutes ces idoles seraient bientôt renversées; le Dieu d'Israël serait seul adoré et servi; il n'y aurait plus dans ces lieux de débauche d'idoles de Bacchus et de Bel, à qui seuls il faut plus de vin cl de viandes qu'à dix autres (IV Rcg., XXIII). Dans ces assemblées mondaines, il n'y aurait plus d'idoles devenus et d'Adonis, maudits objets des attachements de tant d'amants passionnés, des gémissements et des plaintes de tant de femmes insensées et impures (II Reg., XXII). Dans ces compagnies de médisants, il n'y aurait plus d'idoles A'Astaroth et de Moloch, qui n'épargnent pas même ceux qui ont quelquefois ['innocence et la simplicité des enfants.

Mais tandis qu'on n'aura qu'un demi-cœur,

et, comme parle saint Augustin, qu'une vo-

jlonté à demi blessée : Ivrogne, lu seras lou-

' jours ivrogne; impudique, lu seras toujours

• impudique; médisant, lu seras toujours médi-

• sanl ; avare, lu seras toujours avare ; juge, r lu commettras toujours des injustices ; sol-

dal, des violences el des meurtres; maître, vous aurez toujours les mêmes duretés; valet' - mêmes désobéissances ; riche, le même

les

' orgueil ; pauvre, les mêmes impatiences ; usurier, les mêmes désirs de vous enrichir ; envieux , les mêmes dépits et les mêmes jalousies. Vous pourrez bien comme la femme de Jéroboam changer d'habits, pour enimposcr aux ministres du Seigneur, mais vous serez toujours les mêmes femmes. Vous pourrez bien, comme Joab, embrasser les Amasa,

mais vous serez toujours les mêmes Joabs ; el plus vous aurez été doubles, plus vos crimes et leurs châtiments s'augmenteront :

Vœ duplici corde!

A un si grand malheur, je ne vois point de meilleur remède que celui que Josué proposa autrefois au peuple de Dieu. Vous savez par combien d'infidélités vous avez offensé le Seigneur, combien de fois vous lui avez faussement dit que vous étiez marris de l'avoir offensé. Vous savez, et je vous en prends vous-mêmes à témoin , que vous l'avez choisi pour votre Dieu, et que vous avez promis de ne jamais servir d'aulres que lui. Oui, nous le savons, lui répondit tout le peuple, et nous vous en rendons aujourd'hui témoignage à la face du ciel et de la terre. Eh bien 1 leur dit Josué, si vous avez une vraie douleur de toutes vos infidélités passées, jetez loin de vous les dieux étrangers qui y sont, et touchés d'un repentir sincère d'avoir offensé le véritable, demandez-lui humblement pardon (Jos., XXIV).

Excellent remède dont le bon usage vous rétablira dans l'amitié de Dieu , vous qui jusqu'ici n'avez mérité que son indignation et ses vengeances. Jetez loin de vous tous ces dieux étrangers, avares, vos contrats usuraircs; officiers de justice, vos procédures inutilement multipliées; femmes, vos mouches el vos lettres de galanterie; vindicatifs, vos projets de vengeances; fougueux, vosemportements ; ne craignez que le Seigneur, et si vous avez une vraie douleur de l'avoir offensé, servez-le pendant tout le reste de votre vie avec un cœur parfait , très-véritable et très-sincère • Nunc ergo timete Dcum, et servilc ei perfecto corde utque verissimo. Mais, quelle en sera la marque? Auferte deos alienos de medio vestri , et inclinale corda vestra ad Dominum Dcum Israël. Brisez, mêliez en pièces, jetez loin de vous ces dieux étrangers, et que tous les mouvements de vos cœurs penchent uniquement vers celui d'Israël.

Mais quoil dit saint Augustin (Quœst 22), quand Josué parlait de la sorte, il n'y avait plus d'idoles dans les terres d'Israël ; pourquoi veut-il donc qu'ils jettent et qu'ils brisent celles qui sont au milieu d'eux.? C'est, répond ce Père, pour vous faire connaître avec quelles timides précautions vous devez sonder vos cœurs, pour voir s'il n'y a point quelque idole cachée qui vous empêche d'avoir une contrition sincère. N'y a-t-il rien dans ces billets, dans ces ajustements, dans ces contrats, dans ces compagnies, qui vous divise de Dieu, et qui arrête le cours de ses miséricordes et de ses grâces ? Examinezvous bien sur toutes ces circonstances, el, après l'avoir cherché dans l'amertume de voire cœur, et de tout votre cœur, vous aurez la consolation de le trouver et de le posséder dans toute la bienheureuse éternité. SECOND DISCOURS.

Mulli leprosi craui in Israël sun Elisaeo propheta, et nemo connu mtinilaïus est, nisi Naaman Syrus.

// y avait du temps du prophète Elisée beaucoup de 11preux en Israël, mais nul d'eux ne fut guéri que \naman qui était de Syrie (S. Luc, ch. IV).

Qui sont ces lépreux dont toutes les terres

ORATEURS S\C(U:s. Mi.M\RT> L'ATOCAT.

d'Israël étaient remplies, si ce ne sont les pécheurs Jonl loule la face du christianisme c-i couverte? Qui sont ces lépreux qui attendent la guérison de leur lèpre, el qui, sensibles à la bon le el aux il ingéra de celle infâme maladie, s'empressent d'en trouver le remède, si ce ne sont ces pécheurs, qui, touchés des maux que leur attirent leurs péchés, s'approchent non plus des eaux du Jourdain, ni de la piscine de Jérusalem, mais des tribunaux de la pénitence . de ces eaux salutaires et vivifiantes, composées des inlinis mérites, et comme grossies du sang de Jésus-Christ?

Beaucoup de pécheurs, beaucoup de pénitents en apparence, mais, ce qu'il y a de fatal, très-peu de guéris.

Toutes les terres d'Israël étaient pleines de lépreux, et dans ce nombre presqu'infini, nul d'eux ne fui guéri que Naaman Syrien. Encore un coup, beaucoup de pécheurs , beaucoup de pénitents extérieurement marris d'avoir offensé Dieu, mais très-peu qui lui soient véritablement réconciliés, très-peu qui soient effectivement guéris el absous de leurs péchés.

Quelle en pourrait élre, à votre avis, la cause? serail-cc la gratuité et l'indépendance de la grâce, qui laisse quelquefois les enfants du royaume, pour se donner à des étrangers,

Îui en font un meilleur usane (Mal th. XXI)? es deux exemples que Jésus-Christ rapporte nous donneraient, ce semble, lieu de le croire ainsi. Une lamine universelle du lemps d'Elie ravage toutes les terrés d'Israël, et ce prophète, qui, dans trois années de stérilité el de sécheresse, voit périr des peuples sans nombre, ne lire de sa disette qu'une veuve étrangère dont il multiplie l'huile et la farine. D« s lépreux répandus de toutes parts, et cherchant avec une im|iiièle impatience leur guérison, restent toujours lépreux; un seul étranger profilant des bons avis do son esclave, vient de Syrie trouver Elisée, et il en est guéri.

J'adore en ceci, ô mon Dieu, les secrets jugements de voire miséricorde et de votre justice, qui abandonne les uns et se rend favorable aux autres ; mais je reconnais aussi en même lemps que ce refus de vos grâces vient encore moins de vous que de nous; que si parmi tant de lépreux il y en a très-peu de guéris, et parmi tant depéchi urs très-peu de justifies, c'est qu'ils ne s'approchent pas des tribunaux de la pénitente, a\ ec une. vive el sincère douleur de leurs péchés. Beaucoup de pécheurs en effet, beaucoup de pénitents en Apparence, mais l.èspeu <|ui soient effectivement contrits, et par conséquent liés- peu de guéris.

Dans ceux-C?, ce n'est qu'une douleur naturelle el humaine de leurs pèches ; dans ceux-là, ce n'est qu'une douleur délicate et stérile; cl dans les autres, ce n'est qu'une douleur volage et passagère. Or, d une cou— Uiiioo de ceite espèce si cependant elle mé rite ce non;, il n'en faut attendre aucune guérison. Voulei-vous la rendre méril cl telle que vous en soyez justifiés? oppo-

sa

ri / à cetie douleur naturelle el humaine une douleur surnaturelle el divine; a celle douleur délicate et stérile, une douleur a mère et efficace; a celle douleur volage el pawagère, une douleur pcm m'- ranle cl immuable. PB1 Mil H POINT.

Quand les théologiens ont parlé de la contrition comme de la première et delà plus nécessaire partie du sacrement de pénfleni ils uni cru ne la pouvoii mieux déflnn qu'i n disant après sainl Thomas I) Thom. Supp. g. -1, art. 1, Est. h,d. 16.), que c'esl une haine volontaire <t douloureuse du péché, avec une fern e résolution de le détruire et de ne !e plus commettre ; ou, après I - Pères du concile de Trente, que c'esl une douleur de l'âme et une déteslalion du péché commis, avec un bon propos de ne le plus commettre à l'avenir I). Remarquons bien toutes ces paroles, et n'en laissons passer aucune sans y faire quelque réflexion.

La contrition est une haine volontaire, dit sainl Thomas; ce n'esl donc pas une simple passion. C'est une haine volontaire du pèche; ce n'est donc pas seulement , comme prétendent les luthériens, une cessation et une interruption du péché (2). C est une haine douloureuse; ce n'est donc pas une haine de pure parole, qui, demeurant dans la bouche, ne passe pas jusqu'au cœur.

Celle contrition, selon les Pères du concile de Trente, esl une douleur el une déteslalion du péché. Ce nVsl donc pas un ruqissemnil comme celui ri'Esniï, ni même une colère véhémente, e( une morne consternation de 1 1saije, comme celte de C«ïn. C'est une douleur cl une déteslalion du pèche; ce n'est donc pas seulement le soo venir qu'on en a, quand on le rappelle dans sa mémoire, et qu'on dit comme Anliochus : Je me souviens des maux que j'ai faits à Jérusalem.

C'est une douleur du péché commis; ce n'est donc pas une frayeur subitement excitée à la vue d'une mort prochaine, telle que fui celle de ce roi d'A : alech , quand i'. s'écria : O mort, que ta séparation est amère ! Ce n'esl pas non plus ni une humiliation e\ rieure, comme celle d'Achab, ni une froide cl stérile accusation do ses péchés, telo que fui celle de S rùl. Qu'est-ce donc ! C'esl une haine de l'âme el une (Ici si.. lion intérieure; c'est une componction qui la perce, c est un brisement qui en amollit la durcie, c'es* une tristesse «le la volonté qui, la déchirant, oj heureusement son salut.

De celle définition il esl aisé de conclure que la conlrilion doii venir de Dieu. Car quel autre que lui pourrait nous donnei celte

(I) Animidolor ac deles i eccaio coranisso, mm

pruiosilu non pcceatiJi de cxlrro (Cône. Trid., &e$s X*!V,

Déclarai sanru synodus liar.r coniriliooem, non s<>liltti - n ;. i" < v;il", il viUB nov» piojKWilu

i .i i mi ■m, s il ctiam o m jmla

il n i : frojieUe n robis " - in ./h'I'm

prœvuricaii es i-. ci ■ "0-

1» n l.i r Tir U"T iV<Tll :

7 1 ■ ubi

annos me, < in - l

i us (xliu, il u^cuM peccaWrum dclcsUUionu ujuju^c {Ivùt.).

D1CTI0NNAIKE MORAL. CONTRITION.