Supra, pp. 40, n. 5 ; 56, n. 1 ; 63, n

2. Voyez, sur ce point, les remarques judicieuses de Haverfield, loc. cit., p. 26 ss.

3. En transformant le cognomen du père en nomen par l'adjonction de la terminaison ius : L. Saccius Modestus a pour fils Modestius Macedo. Des exemples nombreux sont réunis par Cramer dans Congrès Fédér. arch. de Liège, 1909, t. II, p. 787 ss. ; cf. Hettner, op. cit. [p. 80], p. 7. En Germanie, où la colonisation italique se fit en masse {supra, p. 10), les noms romains prédominent dès le début; en Belgique, ils s'introduisent peu à peu; cf. Waltzing, à propos des inscriptions de Namur, Comptes rendus Congrès Fédér. archêol. de Dinant, 1904, t. II, p. 560.

4. Saint Jérôme, Comm. epist. ad Galatas, 3 : «Galatas... propriam linguam eandem paene habere quam Treviros. » — C'est ainsi que les colonies « saxonnes » de Transylvanie parlent encore un dialecte apparenté à ceux du Rhin.

5. Fustel de Coulanges, La Gaule romaine, p. 129. Des deux assertions dont Fustel étaie son scepticisme, à savoir que les Galates au ive siècle parlaient le grec et le? Trévires le germain, la première est indémontrable, la seconde fausse. — Sur la faveur nouvelle dont a joui le celtique au 111e siècle dans certaines parties de la Gaule, cf. Jullian, t. III, p. 521. Persistance du celtique en Bretagne; cf. Haverfield, Romani zation, 3e éd., p. 5.

6. La latinisation des campagnes ne fut pas postérieure à l'invasion, cf. infra, p. 108, n. 5.

L'influence de la civilisation romaine transforma les prières adressées aux dieux comme les discours qu'échangeaient les hommes. L'État imposait à tous les citoyens, quelle que fût leur origine, les règles de son droit sacerdotal aussi bien que les principes de son droit public et civil : les lois municipales ordonnaient d'élire des pontifes et des augures en même temps que les magistrats, et toute colonie avait son Capitole où l'on honorait la vieille triade italique, Jupiter très bon, très grand, Junon reine, et Minerve, qu'adoraient aussi les soldats dans les camps. Ainsi, à mesure que les Gaulois obtenaient le droit de cité et participaient davantage aux fonctions publiques, ils étaient amenés à rendre hommage aux divinités de Rome selon les formes romaines l. Au moment où l'idolâtrie disparut, il est douteux que, sur toute l'étendue de la préfecture des Gaules, il subsistât un seul temple où les cérémonies fussent célébrées selon de vieux rites locaux et dans un patois indigène.

La politique des Césars favorisa ainsi l'adoption des cultes reconnus par l'État, et les Belges les accueillirent avec autant d'empressement que l'art et la langue de l'Italie. Ils ne croyaient pas, en invoquant Jupiter ou Mars, s'adresser à des puissances nouvelles, mais seulement traduire, dans l'idiome qu'ils avaient appris à parler, les noms de leurs anciens dieux. César nous dit que les Gaulois vénéraient surtout Mercure 2, et les images de Mercure ont, en effet, été trouvées en grand nombre en Belgique comme dans le reste de la Gaule. Mais, bien que le type de cet éphèbe, le front couronné d'ailerons, portant la bourse et le caducée (fig. 65) 3, soit purement grec, en réalité c'est souvent Ésus ou quelque autre déité celtique du négoce ou des voyages qui se cache sous cette apparence étrangère. Un syncrétisme complaisant avait combiné les natures des divinités gréco-latines et indigènes, additionné leurs attributs, totalisé leurs fonctions et, créant ainsi des êtres plus puissants et plus secourables, augmenté le nombre de leurs fidèles.

Dans ces divinités, c'est le caractère romain qui paraît dominer : le génie

1. La découverte récente du texte de la fameuse Constitution Antonine nous a appris qu'un des motifs invoqués par Caracalla pour accorder le droit de cité à presque tous ses sujets était d'ordre religieux. La naturalisation des pérégrins est une œuvre pie, parce qu'elle aura pour effet de donner de nouveaux fidèles aux dieux de l'État; cf.BRY dans Etudes d'hist. fur. offertes à Paul- Frédéric Girard, Paris, 1913, I, p. 12.

2. César, B. G., VI, 17 : « Deum maxime Mercurium colunt : huius plurima simulacra. »

3. Mercure tenant la bourse et le caducée (disparu) découvert à Namur (collection Brixhe- Steinbach), publié par Lucien Renard, Bulletin de l'Inst. archéol. liégeois, t. XXXII, 1902, pi. IV, qui énumère (p. 12) une série nombreuse de monuments se rapportant à Mercure, qui ont été mis au jour en Belgique. Les plus beaux sont le Mercure de Tirlemont et celui de Givry (supra.p. 149) et le Mercure assis de Nimy, (supra, p. 75). — On trouvera dans Roscher, Lexikon der Mythologie, s. v. « Mars», col. 2398, la liste des nombreux surnoms celtiques que porte ce dieu en Gaule. On pourrait faire des énumérations analogues pour les autres divinités

protecteur des combats est devenu un Mars Ultor, tout semblable à la statue que lui avait consacré Auguste dans le temple du forum construit par lui après sa victoire sur Brutus et Cassius1. Le Soleil est figuré sous l'aspect d'un aurige nimbé et radié, conduisant son quadrige, comme sur les monnaies impériales 2;

Fig. 65. — Statuette en bronze de Mercure trouvée a Namur.

Hercule portera la massue et la dépouille du lion de Némée ou les pommes des Hespérides, et ainsi de suite; mais parfois quelque attribut insolite, quelque scène que n'explique pas la mythologie classique 3, nous rappellent que les

1. Cumont, Annales Soc. Archêol. Bruxelles, XVI, 1902, p. 43. Une autre statuette de « Mars Ultor », qui était adoré dans les camps, a été découverte à Tongres; cf. Renard, Bulletin Soc. scientif. Limbourg, XXV, 1907, p. 211 ss.

2. Musée du Cinquantenaire, Catal. mon. lapid., n° 171 = Espérandieu, V, n° 4134.

3. Comme celle qui décore le côté droit du piédestal de Les Fontaines, au Musée du Cinquantenaire, Catal. mon. lapid.n0 173 = Espérandieu, V, n° 3984.

Olympiens, sur la terre des Gaules, sont devenus les héros de légendes autochtones.

La religion est ce qu'il y a de plus vivace dans le cœur des peuples croyants. Bien des divinités du Nord avaient résisté à la force d'attraction du panthéon romain, et leur individualité s'était montrée rebelle à l'absorption étrangère. Elles avaient conservé et leur nom et leur type propres. Entarabus, dieu guerrier des Trévires, avait un teriple près de Bastogne l, et un bronze précieux le montre vêtu d'une peau de loup jetée sur sa tunique à manches, portant les braies gauloises, et la main appuyée sur sa lance (fig.66)2. Les déesses Mères ou Matrones, triple personnification de la Fortune qui donne l'abondance et la prospérité, sauvegarde des maisons et des tribus, continuaient d'être l'objet d'une fervente dévotion populaire dans une foule de cantons. En Nervie, elles portaient, comme souvent ailleurs, des surnoms celtiques, au vocalisme étrange, qui restent inexpliqués3. Une statuette d'Élouges, dans le Hainaut, montre Épona caressant un poulain qui vient flairer des fruits placés sur ses genoux 4, car elle favorisait la fertilité de la terre comme la reproduction des animaux ; cette grande déesse, tutélaire des chevaux et de la cavalerie, était populaire surtout chez les Trévires. Néhalennia, protectrice de la navigation, avait, dans l'île de Walcheren, nous l'avons vu 5, un temple que les marins sauvés du péril avaient rempli de leurs ex-voto. Le culte de Viradectis avait été transporté par les soldats et par les marchands tongres jusqu'en Bretagne et sur le Rhin 6. Bien d'autres déités indigènes avaient gardé des fidèles, ïeutatès ou Cernunnos, le dieu cornu tricéphale 7, Vihansa, favorable aux guerriers, à laquelle on offre

Fig. 66.

Statuette

d'Entarabus trouvée

près de Bastogne.

i. Catal. Musée du Cinquantenaire, n° 191; cf. Waltzing, Bull. Acad. royale Belgique, XXIV, 1892, p. 375 ss. et XXXII, 1896, p. 747.

2. Statuette de bronze découverte à Foy-Noville lez Bastogne, appartenant à M. Mathieu de Bastogne; cf. Renard, Annales Soc. Archéol. Bruxelles, t. XVII I, 1904, p. 394, qui veut y reconnaître un « Dispater » imberbe tenant son maillet.

3. « Matronis Cantrusteihiabus », CIL, XIII, 3583; cf. Catal. Musée du Cinquantenaire, n°i49, et la note. — « Matris Mopatibus suis M. Liberius Victor, cives Nervius », CIL, XIII, 8725 = Riese, 2425. Cf. aussi, CIL, XIII, 3569 = Riese, 3464 : « Nervinis (matronis?) ». Les dédicaces aux « Matres, Matronae » sont très fréquentes, notamment dans la région de Juliers, proche de notre frontière; cf. Riese, n°» 3069 ss., et Dragendorff, 107 ss.

4. Catal. Musée du Cinquantenaire, n0ïyj. = Espérandieu, t. V, n° 3991. Autres images d'Épona dans notre région, ibid., n° 4124 (à Arlon), 4188, 4207, 4219, 4240, 4255, 4259 ss.