COMME APOTRE

pour venir s'établir avec eux à Capernaùm (Jean 11, 12; comp. Malth. IV, 13). Appartenant encore lui-même à sa famille, Jésus avait certainement renvoyé ces jeunes gens au sein de la leur. Mais lorsque, bientôt après, le moment arriva d'aller entreprendre son œuvre en Judée, dans la capitale théocratique, il dut les appeler à le suivre d'une manière permanente et rompre pour eux, comme pour lui, les liens de la famille. Ce nouvel appel eut lieu sur les bor-ds ilu lac de Génézareth, près tle Capernaiim. 11 est raconté ilallli. lY, 18 et parall.

Plus lard, le cortège de ses disci[)les devenant de plus en plus nombreux, il en cboisit douze parmi eux, auxquels il conféra le titre spécial d'apôlres (Luc VI, 12 et suiv.; Marc m, 13 et suiv.). Au premier rang se trouvaient Jean el Jacques avec leurs deux amis Simon et André. Et bientôt, «l'entre les quatre, les deux lils de Zébédée et Simon se trouvèrent honorés de l'intimité particulière de Jésus. C'est ainsi que nous les voyons seuls admis à la résurrection de la lille de Jaïrus et aux deux scènes de la transfiguration t*l de Getbsémané. Jean fut aussi chargé avec Pierre de la m>um secrète de préparer la Pàquc (Luc XXII, 8). Ce lui sans doute cette espèce de prédilection dont il était l'objol, ainsi que son frère, qui enhardit Salomé. à demander l'oiir eux les premières places dans le royaume du Messie. Devons-nous admettre, en faveur de Jean, un degré de sélecliun plus étroit encore ? Faut-il voir en lui ce disciple dont Jésus avait fait son ami, dans le sens le plus particulier du mot, et (jui, dans le quatrième évangile, est plu- 4mus fois désigné comme ledisciplc (jne Jésus aimait {\\l\, il; XIX, 26; XX, 2; XXI, 7. 20 cl suiv.)? C'éUiit Topiniun unanime de TKglise dans le siècle qui suivit le temps (les apôtres. Irénce dit: «Jean, le disciple du Seigneur, qui a reposé sur son sein, a aussi publié Tèvangile lorsqu'il

demeurai lî\ Ephèse en Asie '. » Polycrate, Tévèque d'Ephèsc, dit expressément : c Jean, qui a reposé sur le sein du Seigneur.. ., est enseveli à Ephèse". » Jean portait même ce lih^ : /(' disciple tiui repose dans le sein du Maître ({iLothcTT,; irtçT/iO'.o;) .

Lûlzelber^^er, le premier, a contesté cette application à Jean des [)assages cités et prétendu que le disciple aimé de Jésus était André, le frère de Pierre. Mais pourquoi cet apôtre, désigné plusieurs fois par son nom dans la première partie de l'évangile (1, 41. -45; VI, 8; XII, 22), serait-il tout à coup désigné, dans la seconde, par cette expression anonyme? Spiitli a supposé que le disciple hienaimé est celui qui est appelé Nathanaël (Jean 1, -46 et suiv.); que ce nom, qui signifie don de Dieu, désigne le fils de Zéhédée, comme le disciple idéal, le vrai don de Dieu à son Fils «. Mais pourquoi, dans ce cas, le désigner tantôt sous le nom de Nathanaël (1, 46; XXI, i), tantôt par cette périphrase mystérieuse ?

lloltzmann identifie également le disciple que Jésus aimait avec Xalhanaël, mais en ne voyant plus dans ce personnage que le type purement idéal du paulinisme ^.

Scholten envisage aussi ce disci|)le anonyme comme un personnage Uclif; ce serait le symbole du vrai christianisme, aux yeux de Tauteur, en opposition aux Douze *.

Vaudrait-il la peine de réfuter de tels dérèglements d*imagination ? Au chapitre XIX, Fauteur fait hien de ce disciple un être réel, puis(|ue c'est lui à qui Jésus confie sa mère et qui la reçoit dans sa maison; à moins qu'on ne

» Àdv. Hœr., III, 1.

* F^USt»b(\ V, 24 (iv 'Kçiao) xsxo'jxr^ia:).

* Zeitachrifl fiir irissenschaftliche Théologie, dr llilisçeiift>l(l, 1868.

* Bibellexicon do Schenkol, tome IV. art. Nalhanaël.

^ Dam la bruchure : Der Àposlel Johannetf in Kleina$ien,