Revue de lhéol. 3° série, t. I, p

du gnosticisme. C’est bien là le Christ de lhistoire et non celui dé l'idéalisme philosophique, celui de Dieu et non celui qu’eût inventé l’homme. — Cette scène est, comme on l’a toujours reconnu, le prélude de celle de Gethsémané. Seulement, dans cette dernière, Jésus, se trouvant au fort de l’angoisse, pousse réellement le eri : «Délivremot de celle heure!» et y substitue ensuite la prière de l’obéissance. Cette nuance délicate, conforme à la différence des deux situations, prouve le caractère strictement historique de chacun des deux récits. Quant à l'opinion qui prétend que Jean a supprimé dans son évangile la scène de Gethsémané comme incompatible avec le earacière divin du Logos, elle tombe d'elle-même devant le passage que nous venons d'étudier. — Remarquons enfin l’admirable gradation de Luc XII, 49. 50, de Jean XIE, 27 et de la lutte de Gethsémané, qui révèle si bien l’émotion croissante avec laquelle Jésus s’est approché de la croix.

V. 98 b et 29. « Sur quoi il vint une voix du ciel: Et je l’ai glorifié, et je le glorifierai encore. 29 La foule qui se tenait là et” qui avait entendu disait donc que c'était un coup de tonnerre; d’autres disaient: Un ange lui a parlé.» — Chaque fois que le Fils a accompli un grand acte de consécration personnelle, le Père a répondu par une manifestation sensible. C’est ce qui était arrivé au baptême et à la transfiguration et ce qui se renouvelle en ce moment. En ce jour solennel qui termine son ministère, Jésus se voue-à la mort; c’est le moment ou jamais, pour le Père, d'apposer publiquement sur sa personne et sur son œuvre le sceau de son approbation.

Lücke, de Wette, Hengstenberg lui-même, envisagent cetle voix du ciel comme un simple coup de tonnerre. En raison de la coïncidence de ce phénomène naturel avec sa prière, Jésus l’interpréterait librement dans le sens mdiqué par l'évangéliste. Les rabbins ont donné un nom à ces voix