V. 40. « Car’ c’est ici la volonté de celui qui m'a en

1. Les Mss. se partagent entre yap (KA BCDK LU 30 Mnn. It. Syr. Cop.) et de (8 Mjj. Mnn.). T Tert. omettent toute particule.

voyé', que quiconque contemple le Fils et croit en lui, ait la vie éternelle, et je” le ressusciterai au dernier jour *.» — Ce verset répète, soit en la confirmant (car, chez les alexandrins et anciennes Vss.), soit en la complétant (or, chez les byzantins), la pensée du v. 39, et cela en substituant à l’idée du don du Père celle de la foi, qui en est l'équivalent et l'explication. Jésus indique par là le signe auquel il reconnaît ceux que lui donne le Père : c’est la foi. Les deux partic. prés. Seupüv xal miotelwv, qui contemple et qui croit, indiquent la simultanéité des deux faits : «Celui chez qui la contemplation produit immédiatement la foi. » Cette expression forme l’antithèse intentionnée et réfléchie du v. 36 : « Vous m'avez vu, et vous ne croyez pas.» La mission que m'a donnée le Père, veut dire Jésus, n’est pas de sauver indistinctement tout ce qui se présente. Ma tâche est de m'offrir à la contemplation des hommes, et, ceux chez qui cette contemplation produit la foi... de les sauver. La conclusion qu’avaient à tirer de là les auditeurs, était celle-ci : Nous ne sommes donc pas encore dans les conditions fixées par le décret divin. — La leçon alexandrine : «de mon Père ,» est mieux en rapport avec le terme de Fils. D’autre part, la leçon reçue : (de celui qui m'a envoyé,» s'accorde mieux avec ces mots : « Gelui qui contemple.» «Il m'a envoyé du ciel pour que je m'offre à la contemplation.» — Le terme Sewçeiv, contempler, semble indiquer déjà quelque chose de plus que ép&v, voir, v. 66 : celui-là seul contemple qui a été assez frappé par la vue pour s'arrêter devant l’objet. — Jésus substitue 1c1 le masc. rûç au neutre r&y (v. 39), parce que la foi est un acte per-

1. T. R. lit tou nembavros ue avec À E GH K SVT" A. On lit tou tatpos pou dans N BGDLTU It:lis- Syr. Cop.