N lit au lieu d'edoëaon : dedoËaoto

Pierre, les Douze, les cent-vingt, proclamant les choses magnifiques de Dieu à Jérusalem et amenant en ce jour trois mille personnes à la foi! — Jean ne confond pas, comme le lui reproche Lücke, l'Esprit avec la vie éternelle; mais l’image de l’eau vive, dont s'était servi Jésus, réunissait dans une seule intuition l'Esprit, comme principe, et la vie, comme effet. — La leçon dedomévoy est certainement une glose destinée à expliquer ce qu'il semblait y avoir de trop absolu dans le mot n’était pas. Pour s'expliquer l'expression de Jean, il faut se rappeler cette parole de Jésus: Si je ne m'en vais, le Paraclelt ne viendra point à vous» (XVI, 7), et toutes les paroles des ch. XIV et XVI d'où il ressort que cette venue de l'Esprit, c’est la présence spirituelle de Jésus dans les cœurs. «Je ne vous laisserai point orphelins ; je viendrai à vous» (XIV, 18), dit Jésus en explication de cette promesse: «L'Esprit sera en vous » (XIV, 17). L'Esprit avait sans doute, Jusqu'à la Pentecôte, agi sur les hommes; mais il n’avait point été en eux. C’est pourquoi Jean emploie cette expression si énergique: (L'Esprit n’élail point,» c’est-àdire, n'avait point encore de domicile permanent dans l’humanité, ou, ce qui, vu le manque d'article devant rvedna, rend encore mieux la pensée de Jean : « Hi n’y avait pas encore de vie spirituelle, » et cela parce que le principe de cette vie supérieure n'était pas encore descendu dans l’homme.

On explique de différentes manières la relation que Jean établit entre l'élévation de Jésus et la présence du Saint- Esprit dans le cœur des hommes. Selon Hengstenberg et d’autres, le édoéxotn se rapporte à la mort de Jésus, en tant que le don de l'Esprit dépend du pardon. L'idée est vraie ; mais le terme é0oË6xoën n’est appliqué nulle part à la mort de Jésus, comme telle. Il faudrait en tout cas dans ce sens dbwbn. Selon de Wette, et d'après un beau passage de Vinet cité par N., la liaison entre la glorification de Jésus et la

Pentecôte consisterait en ce que, si Jésus fût demeuré visiblement sur la terre, l'Église n’eût pu marcher par la foi et par conséquent vivre par l'Esprit. Mais, dans le mot édoétoôn, l'accent n’est nullement sur le dépouillement de la chair, mais uniquement sur le revêtement de la gloire. Cette remarque me paraît écarter également l'explication de Lücke et celle de M. Reuss qui dit: «On se rappelle que la mort de Christ est représentée comme la condition préalable de l'effusion du Saint-Esprit (VIE, 39)» (4. IE, p. 404). Ce n’est ni la mort expiatoire, ni la disparition corporelle, que Jean pose comme condition de la Pentecôte; c’est la glorification de Jésus par sa réintégration dans sa gloire divine de Logos (XVIE, 1. 5). Si l'Esprit, dans le sens chrétien, est réellement le Christ lui-même vivant dans les cœurs, il est évident qu'il ne pouvait venir qu'après la consommation personnelle de Jésus, car ce n’était pas un Christ inachevé, que l'Esprit divin devait communiquer à l'humanité, mais l’'Homme-Dieu parvenu à sa stature parfaite. De plus, c’est Jésus qui se communique lui-même au croyant par le don de l'Esprit; or une telle communication suppose la rémtégration de Jésus dans la plénitude de son état divin. Il fallait donc, de toutes manières, que Jésus fût personnellement glorifié dans le ciel avant qu’il pût l'être sur la terre par le Saint-Esprit. — L’épithète &ytov fait l'effet d’avoir été ajoutée dans le but de distinguer ici l'Esprit spécifiquement chrétien d'avec l'Esprit de Dieu dans l’ancienne alliance. Mais si cette épithète a été ajoutée dans ce but, les interpolateurs se sont : tout à fait trompés; car c’est précisément en lisant nvedpæ tout court qu'il est le plus aisé de prendre ce mot dans le sens spécial exigé par le contexte, dans celui où il est si souvent employé dans les épîtres de saint Paul : la vie spirituelle comme fruit de la présence de l'Esprit dans l'Église, l'esprit né d'Esprit (HI, 6).