TENTATION ET VOCATION
1. « Alors Jésus fut conduit par l'Esprit « dans le désert pour être tenté par Satan. »
2. « Là, ayant jeûné pendant quarante jours « et quarante nuits, il eut faim. »
3. « Et le tentateur, s approchant, lui dit : « Si tu es Fils de Dieu, dis que ces pierres « deviennent des pains. »
4. « Jésus lui répondit : Il est écrit : j< L'homme ne vit pas seulement de pain, mais « de toute parole qui sort de la bouche de « Dieu. »
o. « Alors Satan le transporta dans la ville « sainte, et le plaça sur le haut du temple. »
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« Capharnatim, près de la mer, sur les confins « de Zabulon et de Nephtali; »
14. « Accomplissant ainsi la parole du « prophète Isaïe : » .
15. « Terre de Zabulon et terre de Nephtali, « voie de la mer au delà du Jourdain, Galilée « des nations. »
16. « Ton peuple, assis dans les ténèbrts, a «vu une grande lumière, et, sur ceux qui « étaient couchés dans l'ombre de la mort, le « soleil s'est levé. »
17. « Car c'est là que Jésus commença à « prêcher et à dire : Faites pénitence, car le « royaume du ciel approche. »
18. « Or, Jésus, cheminant près de la mer « de Galilée, vit deux frères, Simon, depuis « surnommé Pierre, et son frère André. Ils « jetaient leurs filets dans la mer, car ils « étaient pêcheurs. »
19. « Jésus leur dit : Suivez-moi, et je vous « ferai pêcheurs d'hommes. »
20. « Eux quittèrent aussitôt leurs filets et « le suivirent. »
21. « Un peu plus loin, il vit deux autres « frères, Jacques et Jean, fils de Zébcdce, « occupés dans leur barque, avec leur père, « à raccommoder leurs filets. Il les ap- « pela. »
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entier par lui-même, l'homme, dit la Théologie catholique, doit en un certain sens être par soi (1), ou du moins devenir par soi. Il ne doit pas y avoir seulement, dans l'homme, la vie impersonnelle que Dieu opère en nous sans nous. Il faut encore, il faut surtout la vie consciente et libre que la personne humaine opère elle-même en soi. Dieu nous commence; nous, nous devons nous achever. Il nous commence sans nous, mais ne peut pas nous achever sans nous. Et l'importance de la partie libre de l'œuvre est telle que le jugement suprême en dépend. Telle est notre nature; telle est notre grandeur.
Donc tous les hommes doivent traverser l'épreuve. Le premier père du genre humain a été vaincu dans la lutte. Le Père de la nouvelle humanité vient pour combattre et vaincre, et pour délivrer les vaincus.
11 y a lutte, mal, mensonge et perversité. Cela est sous nos yeux. Mal, mensonge et perversité supposent volonté libre. Or, la volonté perverse primitive, le plus grand des êtres pervers, se nomme, dans la langue sacrée* le Calomniateur. Le mot Satan qui est hébreu, et le mot Diabolos qui est grec, signifient
']) Afin qu'il y ait en lui aussi une image de Yaséité9 disent les scolastiques.
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Le Fils de Dieu oppose au calomniateur Tune de ces lois universelles, valables au ciel et sur la terre, à la fois naturelles et surnaturelles, dont il est le Docteur un:q le : « L'homme ne « vit pas seulement de pain, mais de toute « parole qui sort de la bouche de Dieu ! » La vie, dans tout ce qui est, ciel ou terre, corps, âme, esprit, hommes ou nations, est entretenue, secondairement et indirectement, par l'aliment créé, mais surtout et directement par le perpétuel influx de l'opération créatrice et vivificatrice, qui sort toujours de la bouche de Dieu. C'est ce qu'oppose le Christ au talomniateur.
Mais celui-ci, voyant le Christ détaché de la /erre et appuyé sur la vie du ciel, lui propose j jssitôt d'abuser de la vie du ciel, et de ne tenir compte ni de la terre, ni de ses lois. « Si tu es « Fils de Dieu, jette-toi du haut en bas du « Temple. Les anges te porteront. » Le Christ répond par une autre loi : « Tu ne tenteras pas « le Seigneur ton Dieu. » Ne pas charger Dieu d'agir seul; ne pas fouler aux pieds sens et raison pour dire à Dieu : Paraissez, et réparez tout.
La première tentation s'adressait au foyer de concupiscence inférieure, la sensualité; la seconde à la concupiscence d'en haut, l'orgueil ;
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