DES REPAS DES FRERES EN VOYAGE

l'Abbé accorde permission : c'est le sens à donner ici à praecipiatur. La Règle du Maître rapporte le petit dialogue qui s'engage entre le moine et son Abbé et énumère toutes les circonstances où il faut accepter ou refuser les invitations (1). Pour nous, si la permission du supérieur n'est que tacite et supposée, soyons très réservés dans l'interprétation. H va de soi que, si la fatigue était sérieuse, il faudrait sans scrupule accepter du réconfort. Cassien nous raconte comment deux jeunes solitaires se laissèrent mourir de faim plutôt que de toucher aux figues qu'ils portaient à un malade (2).

N. B. Père prononce la peine de l'excommunication contre les transgresseurs (peut-être l'excommunication de la table), puisque, par cette infraction, ils sont redevenus séculiers. La vie commune se traduit surtout dans la conventualité de l'office divin et de la table. Alors même qu'un moine ne pourra pas prendre son repas à la même heure que ses frères, il demeure souhaitable qu'il le prenne au monastère après son retour. La table des séculiers n'est pas faite pour nous : ni leurs vins, ni leur conversation ne nous conviennent. On se retranche parfois derrière le prétexte de l'édification : mais ne semble-t-il pas que l'édification est beaucoup plus réelle quand on ne nous voit que rarement? N'y aurait-il pas chez les mondains quelque surprise à constater que des religieux acceptent si spontaném.ent toute in"\dtation? S'ils mangent et boivent peu, on les soupçonnera d'hypocrisie ; qu'ils aient bonne fourchette et apprécient les bons crus, on les trouvera immodérés. Le vœu de N. B. Père est qu'à tout instant et partout le moine demeure moine et conserve tout ce qu'il peut de sa profession. Gardons-nous de croire qu'une fois hors du monastère, il soit de bon ton de marcher, de regarder, d'agir à la mondaine, de n'être religieux que par l'habit.

(1) Cap. Lxi.

(2) Inst, V, XI,