IIL—DE L'EMPÊCHEMENT DE DISPARITÉ DU CULTE

175. Cet empêchement est celui qui affecte d'invalidité le mariage d’une personne baptisée, qu'elle soit Catholique ou Pro. testante, pourvu qu’elle ait reçu le baptème,avec un non baptisé, comme le serait un Juif ou un Musulman. On pourrait dire plus simplement le mariage d’un baptisé avec un non baptisé. Au douzième siècle cet empêchement était universellement reconnu dans l'Eglise. Pierre Lombard Evèque de Paris, plus connu sous le nom de Maître des Sentences Magister Sententiarum, qui écrivait pendant ce siècle s'exprime ainsi dans sa quatrième Sentence, distinction 39: (1). Post hæc de dispari culti verendum est etiam una de causis, quibus personæ illegitimæ fuerunt ad contrahendum matrimonium.

Cet empêchement étant de Droit Ecclésiastique, le Souverain Pontife peut en dispenser valablement, mais il le fait géné. ralement avec les précautions quant à la foi du conjoint chrétien et des enfants à naître du mariage, qui s’observent dans les mariages mixtes.

IV.—-DE LA PARENTÉ NATURELLE OU DE LA CONSANGUINITÉ ET DE LA PARENTÉ SPIRITUELLE.

176. Nous nous sommes assez amplement expliqué aux Articles 124, 125 et 126, sur les empêchements de parenté ou de consanguinité que nous appelons parenté naturelle pour la distinguer de la parenté spirituelle dont il va être question, pour n'avoir pas besoin de revenir sur ce sujet, excepté pour dire que les empêchements restreints par le Code au second degré de la ligne collatérale, s'étendent au quatrième degré par le Droit Canonique, c’est-à-dire jusqu'aux enfants des cousins issus de germains dans la ligne descendante, et jusqu'aux

(1) C’est de lui qu'il est si souvent question dans la somme de Si, Thomas.

frères et s pratiquem ple qui pe!

Nous dir 10. Sa 80 20. Sa cc 30. Sa ca 40. Lafi 50. Sa ta mère 60. Sa gr.

père 70. La g sœur 177. Dan celui du frè de cette ligi premiers ct aussi égau parents so enfants de inégaux, q main et l’e le cousin g est le maria tante, le frè tante au p tante, oncl oncle ou bisayeul o toujours in avec sa sec quatrième ( que de deu; père et le nier en est quatre degi

e Ma- | Proptisé, , dire ptisé.

ment , plus tentiaa QUa- ; cultü æ fue-

verain généchrét dans

K Artiou de la dis- |, pour ir dire

frères et sœurs du bisayeul dans 1 ligne ascendante, ce qui

pratiquement donne le résultat suivant, en donnant un exem-

ple qui peut facilement s'appliquer à toutes les hypothèses. Nous dirons donc Jacques ne peut épouser :

10. Sa sœur parce qu'ils sont au...........Premier Degré. 20. Sa cousine germaine ses SECONA 4 30. Sa cousine issue de germains..…......…Troisième 4o. La fille de sa cousine issue de germains.Quatrième ‘“ 5o. Sa tante ou la sœur de son père ou de sa

MIO css ae vos voseosteon000000000. SB0O0TNÛ 60. Sa grand’-tante ou la sœur de son grand-

PÈTE su... sssoonnsooesosseoonoosseses cesse sene TTOÏSIÈME 70. La grand’tante de son père qui est la

sœur de son bisayeul................Quatrième

177. Dans le premier degré de la ligne collatérale, qui est celui du frère et de la sœur et dans le second degré descendant de cette ligne, qui est la parenté des cousins germains, ou des premiers cousins, les degrés sont toujours égaux; ils sont aussi égaux dans le troisième et quatrième degré, quand les parents sont respectivement cousins issus de germains ou enfants de cousins issus de germains, mais ils sont en degrés inégaux, quand le mariage proposé est entre un cousin germain et l'enfant de son cousin germain, ou le petit-enfant et le cousin germain. Dans la ligne collatérale ascendante, qui est le mariage d’une nièce ou d’un neveu avec son oncle ou sa tante, le frère ou sœur de son père ou de sa mère, ou oncle ou tante au premier degré, avec son grand-oncle ou sa grand’tante, oncle ou tante au second degré, ou avec le grandoncle ou la grand'tante de son père, frère ou sœur du bisayeul ou oncle et tante du troisième degré, les degrés sont toujours inégaux. On dit que la parenté du premier cousin avec sa seconde ou troisième cousine est au troisième et au quatrième degré, quoique le premicr cousin ne soit éloigné que de deux degrés de la souche commune qui est son grandpère et le bisayeul du second cousin, parce que ce dernier en est éloigné de trois degrés et le troisième cousin de quatre degrés, et qu’en degrés inégaux de parenté, c’est le

degré le plus éloigné qui détermine la relation de parenté, c'est-à-dire que le degré le plus éloigné attire le plus rapproché. Remotior proximiorem trahit.

Il en est ainsi de la ligne collatérale ascendante. On dit que l'oncle et la tante sont au second degré, le grand-oncle et la grand'tante au troisième degré et le grand-oncle et la grand'tante frères et sœurs du bisayeul au quatrième degré, avec leurs neveux et nièces petits-neveux et petites-nièces et arrières petits-neveux et arrières petites-nièces, quoique ces divers oncles et tantes et grands-oncles et grand’-tantes ne soient respectivement qu'au premier degré avec les père et mère, grand-père et grand’-mère, bisayeul et bisayeule et trisayeul et trisayeule des neveux et nièces, parce que ces neveux et nièces, petits-neveux et petites-nièces et arrières petitsneveux et arrières petites-nièces, sont au second, troisième et quatrième degré avec eux.

178. La parenté spirituelle est un lien créé par le baptème et la confirmation entre certaines personnes déterminées par le Droit Canon. Cet empêchement de Droit Ecclésiastique s’étendait autrefois à un plus grand nombre de personnes qu’aujourd’hui.

D’après le Concile de Trente (1), cetempêchement ne dirime le mariage qu'entre le parrain et la marraine et le baptisé qui devient leur enfant spirituel, entre le baptisant et le baptisé, entre le baptisant et la mère du baptisé, et entre le parrain et la marraine du baptisé d’une part et ses père et mère de l’autre. La relation du baptisant et du parrain avec le baptisé s’appelle compaternité. L'alliance qui se contracte par la confirmation ne passe pas non plus celui qui confirme, et celui qui est confirmé avec son père et sa mère et celui qui le tient. (2)

(1) Ses. XXIV, de Ref, Mat. cap. 2. Unus tantum. sive vir sive mulier, jura sacrorum canonum inslilula, vel ad summum unus el una baplizalum de baplismo suscipiant ; inter quos ac baptisalum ipsum et illius patrem, et malrem, nec non inler baplizanlem, el baplizaluin, baplizali que patrem ac malrem lantufn spirilualis cognatio contrahalur.

(2) Ea quoque cognalio, quæ ex confirmatione contrahitur, confirmanlem, el confirmatum, illius que patrem el malrem, ac tenentem non egredialur ; … Omnibus inler alias personas hujus spirilualis cognalionis impedimentis omnino sublalis. À

Tr!

L'empêcher aux premiers ton spéciale ad nuptias pr sive non, à sa depuis.

179. L'adopt naissons pas et qui dans 1 mant de mari ce dernier, da

L'affinité lé dans les mêm

Quant à l’a

Concile de Tr second degré sonnes qui or et sœur, oncl maines de l’a En ligne di dirime le mar les descendan légitime.

180. Cet e paroles de fut entre un des fis d’un mariage summalrsm, CO per verba de p

Avant le C jusqu’au quat légitime, mai matr. l’a restre çailles.

1té, )r'O-

dit e et , la gré, 8 et ces ne et à et ces ères ond,

1e et r le | g'é- V'au-

rime > qui )tisé, in et utre.

s'apbnfri qui . (2

ulier, plizaus pai que

uniem, jalur ; menlis

L'empèchement provenant de la parenté spirituelle remonte aux premiers siècles de l'Eglise. Justinien en fait une menton spéciale au Code,de Nup. 1. 26 où il dit : Et persona omnino ad nuptias prohibanda declaratur, quam aliquis, sive alumna sit, sive non, a sacro suscepit baptismato. Il a toujours été suivi depuis.

179. L'adoption n'étant pas en usage parmi nous, nous ne con: naissons pas la parenté appelée parenté légale qui en résulte et qui dans les pays d'adoption, forme un empêchement dirimant de mariage, entre l’adoptant et l’adopté et la famille de ce dernier, dans certains cas particuliers.

L'affinité légitime produit des empêchements dirimants dans les mêmes degrés que la parenté. La règle est générale,

Quant à l’affinité qui naît d’une conjonction illicite, le Concile de Trente a restreint l’'empêchement au premier et au second degré en collatérale, c’est à dire entre une des per sonnes qui ont eu un commerce illicite ensemble, et le frère et sœur, oncle et tante, cousins germains et cousines germaines de l’autre. |

En ligne directe l’affinité provenant de la copulation illicite dirime le mariage de l’une des parties avec les ascendants et les descendants de l’autre à l'infini, de même que l’affinité légitime.