CHAPITRE I

de la syntaxe, et dont le sensparaît être : • ce qui peut arriver d’une

• division du jour à une autre division, cela a lieu par sa puis- « sance;.-» en d’autres termes sans doute : • les événements qui se

• passent dans l’intervalle d’une portion du jour à une autre, sont

• à la disposition du génie qui préside à cette partie de la journée. • Cette glose, qui n’ajoute rien au sens du passage, fait cependant voir que les noms des portions du jour que nous allons passer en revue , ont été personnifiés par les Parses et sont devenus des génies et des êtres considérés comme existants, au même titre que les Amschaspands et que les Izeds.

Au mot açnyaéibyô se -rapporte ratukyô que tous les manuscrits lisent de même, mais que le seul n° 6 S réunit à tort au mot qui le précède, achahé, lu dans le seul n* 1 F On reconnaît

facilement dans ratabyô le datif pluriel du mot rata, déjà expliqué; on doit seulement remarquer ici que la semi-voyelle du suffixe byô n’attire pas devant elle l’i épenthétique, circonstance que nous verrons se reproduire au datif pluriel de tous les noms en a. Nous examinerons dans une note spéciale les faits analogues à celui que nous indiquons en ce moment, faits qui limitent d'une manière remarquable l’application de la loi de l’épenthèse de l’i devant b suivi d’un i ou d’un y.

Le nom de la période invoquée ici, nom qui se représente rarement dans le Yaçna proprement dit, est écrit diversement: par le n° 6 S, p. 4; et aui|^uijuo> par les nM a F, p. 8, et 3 S, p. 5. Je ne doute pas que la première syllabe ne doive s’écrire ucha, la sifflante dentale étant impossible après u et devant a. La syllabe hé n’est pas aussi certainement établie; les manuscrits cependant la lisent le plus souvent de cette manière. Mais il ne peut y avoir le moindre doute sur la finale ndi qui porte la caractéristique d’un nom masculin dont le thème est en a, achahéna , ou selon d’autres, uchahina. Je n'hésite pas à reconnaître, dans la partie fondamentale de ce mot, le sanscrit achat, qui désigne la fin de la nuit et

le commencement du jour, rapprochement qui me paraît démontré par ce fait même, que, selon les Parses, le Gâh Oschen commence à minuit et se termine à la pointe du jour. Nériosengh exprime trèsclairement cette idée par la glose suivante : ■ période de la seconde • partie de la nuit. » Je trouve en outre en zend le sanscrit uchas lui-même, et cela dans un passage consacré à l'invocation du génie Oschen. Ce passage fait partie du volume des leschts; je le donne sans rien retrancher de ce qui s’y trouve : -Cffyoïy •"££>>

Anquetii traduit ainsi ce texte : • Je fais Izcschné à Oschen, saint,

■ pur et grand. Je fais Izeschné à ceux qui sont purs. Je fais Izeschné > à (Oschen) élevé64. » Sans m’arrêter à indiquer les inexactitudes évidentes de cette traduction, j’interprète immédiatement ceux des mots de ce texte qui peuvent servir à l’explication de celui qui nous occupe. Le premier, que je lis avec un £ch, quoique le manuscrit donne un ay qui me parait fautif à moins qu’on ne lui assigne la valeur de ch, est l'accusatif de achahcnâi dont il est en ce moment question. L’analogie que présente ce mot avec uchâm , le

premier terme de la seconde invocation, est trop évidente pour ne pas être immédiatement reconnue. Mais en même temps il faut admettre celle du zend uchâm avec le sanscrit '3^T uchd. le nom de l’au-

rore. Anquetii traduit ce mot, joint à l’adjectif çrirûm, par « ceux qui « sont purs; • cette version est inexacte, il faut dire : « nous adres- « sons notre hommage à la belle aurore, ou à l’aurore fortunée. » Car le mot zend, que le manuscrit lit à tort, selon moi, asàm, est l’accusatif de uchâ qui doit avoir le même sens qu’en sanscrit. Fnlin C(l)*Jfu>{22.> uchâoijhém, objet de la troisième invocation, est l'accusatif d’un mot dont le thème serait uchas , et qui présente, avec les deux termes précités, un rapport évident. Pour trouver que ce rap- “ Ml. Anq. n* 3 S, pag. 417. — " Zend Avcita, tom. U, pag. 1 1 1.