TOME I

bénir Dieu pour eux. ‘Axotoavres, « ayant appris, entendu parler : » Paul n’a pas fondé l’église de Colosses et ce qu'il sait des Colossiens, il l’a appris, ainsi que Timothée, par Épaphras (VOy. Ÿ. 8) — rmv riorw duüv & Xpuor® Inooo, « de votre foi (non « votre fidélité, » Ewald) en Jésus-Christ (voy. Éph. 1, 15). Paul fait allusion à leur conversion au christianisme — Lo TV aycrenv” fiv Éyete els Tavras toùs œylovs & el de la charité que vous avez pour lous les saints. » La foi a pour'sœur inséparable la charité, l'amour pour les frères, non seulement pour ceux qui sont prés et avec qui l’on soutient des relations directes et personnelles, mais encore « pour tous les saints » qui deviennent l’objet de l'affection et de l’intérêt chrétiens, alors même qu'on ne les connaît pas personnellement. Combien de fois cet amour ne s'est-il pas manifesté par des secours et des dons envoyés à ceux qui sont affligés par quelque épreuve. « Ils s'aiment même avant de se connaître, » disait Minucius Felix; et le sceptique Lucien disait: « Leur maitre leur a fait accroire qu'ils sont tous frères. »

Ÿ. 5. da my ÉAmida Ty aroxeuévny Vuiv ëv Tois oUoavois, & À cause de l'espérance qui vous est réservée dans les cieux. » Ent est considéré objectivement, l’espérance pour l’objet espéré (Cf. Rom. 8, 24, üniç Bleroutmn. Gal. 5, 5. Tite 2, 13). C’est l'espérance chrétienne, savoir le salut, la Vie éternelle, le bonheur des cieux (Rom. 5, 2. 8, 24. Éph. 1, 18. 1 Thess. 5,8). Elle est représentée comme « mise à part pour eux (énoxeuévr, Luc. 19,20.2Tim. 4,8) dans les cieux » (ëv +. odpavoïs, Cf. Mth.5,12.6,20.19,21.1Tim. 6,19. 4 Pier. 4,4, Anpovoula Ternpnuévn &v oùpavois) C'est-à-dire réservée aux chrétiens près de Dieu (2 Tim. #4, 8).

* Ainsi lisent Lachm., Tisch., Bæhmer, Olsh., Huther, Schenkel, Meyer, Bleek, d’après NACD*E*FGP, 15 Minn. it (d. e. f. g.) vulg. copt. arm. Euthal. Ambrosiaster — tandis que Elz., riesb., Matthaeï, Scholz, Bæhr, DeW., lisent àyérmy vv els nävras, d'après B [sans my] KL, Minn. Chrys. Theod. Dam.: correction d’après Éph. 1, 16.

COMMENTAIRE — ÎÏ, 5. 99

On se demande à quoi l’on doit relier dx nv é2ridx, ete. Nous le relions à evyæperrodusy (Michael., Storr., Rosenm., Flatt, Beng., Hofm.). Paul, après avoir dit « qu’il ne cesse de rendre grâces à Dieu dans les prières qu'il lui adresse pour les Colossiens, » indique la circonstance, partant la raison, qui provoque chez lui ces actions de grâces : « c’est qu'il a oui parler de leur foi et de leur charité, » et il ajoute pourquoi cette foi et cette charité sont devenus l’objet de ses actions de grâces: « c’est à cause de l'espérance qui leur est réservée dans les cieux. » Ainsi, il assure ses lecteurs qu'ils possèdent cette espérance, qui est le but des désirs et des efforts de toute âme religieuse, le salut, le bonheur éternel. Ce début est tout à fait dans l’esprit d’une épiître où Paul combat des faux docteurs qui, sous prétexte d’une science et d’une sainteté supérieures, tentent de détourner les chrétiens de Colosses de la foi et de la sainteté chrétienne. Ces chrétiens seraient bien mal avisés d’aller chercher ailleurs ce que leur foi en Christ et leur charité leur a donné.

Cette interprétation est repoussée par un grand nombre de commentateurs. On objecte 1° que, dans toutes ses lettres, c’est toujours pour les vertus chrétiennes de ses lecteurs que Paul rend grâces à Dieu (Rom.1, 8.1 Cor. 1,4. Eph.1,145.Phil. 4, 5.1 Thess.1, 3.2 Thess. 1, 3. 2 Tim. 4, 5. Philém. 5). Sans doute ; il le fait de même ici, sous la forme drousavres +. ion du, etc. (Cf. Éph. 1,15). On objecte 2° que evyæpsre da, etc., ne se rencontre pas dans le Nouveau Testament. Mais cela n'empêche pas l'expression d’être correcte. Si Paul le fait sous cette forme, c’est qu’il ne se borne pas, comme dans les autres passages, à considérer les qualités de ses lecteurs, dont il rend grâces, mais veut énoncer pourquoi (4) cette foi et cette charité sont les objets de ses actions de grâces ; c’est à cœuse du bienfait qui s’y attache et qu'il désire mettre en relief au début même de sa lettre (Hofm.).

En général, les commentateurs préférent relier à Tv EATIdæ. EÙC., à Tv nioriv vudiv... Kai nv dyammniv Kv ÊYete els TavTæs ro &ytovs; seulement les uns (Grot., Wolf., Bæhr, DeW.,

“Olsh., Ewald) le rapportent à la foi et à la charité tout en-

semble, tandis que les autres, à cause de l'expression #v ëyere eis Tavr. t. éyious, le rapportent, avec plus de vraisemblance,

à la charité seule — « ayant entendu parler... de la charité

que vous avez pour tous les saints à cause de (—= pour obtenir) l’espérance qui vous est réservée, etc. (Calv. Estius, Bœhmer, Huther, Steiger, Bleek, Meyer, Schenkel, Braune). Mais 4° on ne voit pas ce qu’une semblable considération a affaire ici, ni ce qui peut la provoquer dans ce contexte. On le voit d'autant moins que, loin de relever la charité des Colossiens, elle lui prête un motif intéressé. Sans doute, comme dit Calvin, « l’espérance de la vie éternelle ne sera jamais oisive en nous, qu’elle n’engendre charité en nous; » mais il n'en est pas moins vrai que la présenter sous cette forme, comme le motif de Ja charité des Colossiens, c’est y introduire un élément d'intérêt personnel. 2° Cette considération, ainsi formulée, tendrait à représenter la vie éternelle comme résultant de « leur charité pour tous les saints, » partant de leurs œuvres. C’est ce qui fait dire à Estius :

« quam charitatem in omnes sanctos exercetis propter futura.

et sperata præmia, quæ reposita vobis sunt apud Deum in regno cœlorum. Hoc si recte dictum est ab apostolo, maleigitur negat hæreticus [Calvin et les Réformés] propter spem vitæ æternæ bona opera exercenda esse. » Il y a là un faux point de vue d’Estius, qui voudrait conclure de ce que les. bonnes œuvres sont nécessaires au salut, qu’elles sont mériloires (voy. Oltram., Comm. Rom. I, p. 209). Entout cas cette interprétation manque de la netteté désirable.

Du reste, ce que Paul vient de dire sur cette espérance de la vie éternelle, n’est pas chose nouvelle pour ses lecteurs : fu Toorrobaate, & QUE VOUS avez oute auparavant, précédemment

{xco.), » non pas par un autre docteur avant moi, avant que je vous connusse (Heinrichs, Bæhr) — ni « avant que je vous écrive » (Flatt, Bæhmer, Huther, Beng.) — ni « d'avance, » c'est-à-dire avant la mise en possession (Wolf, Steig., Olsh., DeW., Ewald, Bleek, Braune), ce qui va de soi — ni « avant que j'aie entendu parler de votre foi et de votre charité » (Schenkel). co se rapporte simplement au: temps où l’évangile leur à été annoncé, et avec l’évangile, la promesse du salut et de la Vie éternelle ; cf. Y. 23. De là, « que vous avez ouïe précédemment,» c’est-à-dire qu’on vous a déjà annoncée, dont on vous a déjà entretenus (Calv. : ci-devant ouïe. Bulling., Davenant, Grot., Estius, Rosenm. B.-Crus., Meyer, Reuss)— à r@ Ayo The dndelas Tod edaæyyehto, Ces deux génitifs superposés (Cf. 2 Cor. 4,4) jettent un peu d’obscurité sur la pensée. Quant au génitif #»9eixs, il n’a pas une valeur adjective (= « la parole véritable, » sermo verax, Chrys., Erasm., Bulling., Grot., Rosenm., B.-Crus.); mais, comme 2 Cor. 6, 7. Éph. 4,13. 2 Tim. 2, 45. Jaq. 14,18, il indique ce qui fait l'objet, autrement dit la matière, le fond même de la parole : elle est la Vérité par excellence. De là « dans ou par la parole de la Vérité, » c'est-à-dire qui est la Vérité par excellence (Calv., Estius, Bæhr, Bæhmer, Huther, Schenk., Bleek, Meyer). Quant au génitif +02 sdæyyehtov, c’est un génitif non ajouté épexégétiquement à &nÿeixs (Calw., Bèze, Darenant, Grot., Flalt, Bæhr, Sleig., Olsh.) ou à 7& Lyw ras &)n- Oetaxs (Bœhmer, Huth., DeW.), mais un génitif d'appartenance indiquant que cette Vérité est celle de l’évangile, qui appartient à l’évangile. De là, « par la parole de la Vérité de l’évangile, » c’est-à-dire par la parole qui est la Vérité par excellence, laquelle Vérité appartient à l’évangile (Cf. Éph. 1,13: duoûsavtes tov loyoy This dnbeixc, T0 svxyÉ io Ts Gun pias Ju). Au lieu de dire simplement : « A cause de l'espérance qui vous est réservée dans les cieux et que vous avez ouie précédemment, quand on vous a annoncé l’évangile, » Paul

102 COMMENTAIRE — ÎÏ, 6.

met tout de suite l’accent sur l’idée de « Vérité, » en disant: « que vous avez ouie précédemment par la parole de Vériué de l’évangile » (Cf. Éph. 1,13). La pensée que l’évangile qu’on a prêché aux Colossiens est la Vérité, lui tient assez au cœur pour qu'il juge bon de l’accentuer dés le début de sa lettre et d’y revenir encore Ÿ. 6. 7. Cette préoccupation témoigne de l’arrière-pensée que ses lecteurs ont besoin d’être fortifiés dans ce sentiment afin qu’ils tiennent ferme à cet évangile, tel qu'il leur à été enseigné et ne se laissent pas dérouter par les faux docteurs. Que pourraient-ils leur donner à eux qui « par la parole de Vérité de l’évangile, » possédent le salut, la félicité à eux réservée dans les cieux? Le développement que Paul ajoute sur l’évangile, ses elfets et ses progrès font suite au même point de vue.

Ÿ. 6. r0ÿ ræpovros eis Uuds : Tlapeivor els, au lieu de &v, exprime la double pensée de parvenir en un lieu et d'y être (1 Macc. 11,63 Cf. Act. 42,20 : de même Hérod. 1,9.6, 24.8, 60. Polyb. 18,4. 4. Jos. Antt. 4, 21: ei Soupoy rapñv. 3, 5.2: noicenti nai adros eis arpuréredcy) de là l’évangile qui est présent au mieu de vous, où il est parvenu — xaos nai ev roy to xcouw, € Comme 1l est présent dans le monde entier. » Cette expression « le monde entier, » n’est pas une synecdoque significans illustrissimas orbis partes (Grot., Bæhr) — ou l’empire romain (Hichael., Balduin, Calov) — ou « le monde civilisé (Schenkel) — ou toutes les nations sans distinction (Heinrichs); elle n’est pas non plus une manière prophétique de s'exprimer, comme si l’apôtre voyait l'avenir déjà réalisé (Olsh.), ni une manière idéale, en tant que l’évangile est destiné au monde entier (B.-Crus.); c’est une expression populaire hyperbolique (Estius, Bæhmer, DeW., Meyer) qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre (Cf. ÿ. 23. Act. 17,6.Rom. 1,8.1 Thess.1,8)et qui indique l’immense extension que l’évangile a déjà prise ici-bas, dans ce monde qu'il a mission de conquérir (Marc 184, 9.16, 15. Math. 24, 14.28,19).

Non seulement l’évangile est dans le monde entier, mais encore il yest d’une manière active. Il y fait deux choses : xai* gt zapropopouueyey 4ai adEavouevoy "*, € el il porte des fruits de charité, de sainteté, etc. (vOy. ëoya dyxho Y. 10. CF. Gal. 5, 22. Éph. 5,9) et fait des progrès, » gagnant de plus en plus les âmes à lui. Kaonopopeiy OU xæumûy pépeu, Se dit proprement de la terre et des plantes, porter des fruits, bons ou mauvais (Habac. 3, 17. Sap. 10, 7) et figurément des œuvres de l’homme, bonnes ou mauvaises (Mth. 13,23. Jean 15, 5-16). Dans notre passage et au Y.10, il est pris en bonne part. Le moyen, zxorogopeisÿ, ne se trouve pas ailleurs. AdEdyechou, « croître, grandir, » appliqué à l’évangile, indique l'extension toujours plus grande qu’il prend (Cf. Act. 6, 7.12,24.19, 20). L'image est tirée de l’arbre qui produit et grandit tout ensemble (Mth. 7,17.13, 32. Luc. 13, 19). Kaorogoge se rapporte à la puissance de production de l’évangile, à sa force intensive, et adËcresho à sa force extensive (cont. Huther, De W.) — La construction est anacoloutique (oratio variata). Paul quitte la forme participiale (ro réocyros) Pour passer au temps fini (za ègre xæoropopoïuevoy, Etc. = 20 0T0D0E Lai avEcdera) COMME cela arrive assez fréquemment (Col. 4,26. Éph. 1, 20. Jean 1,32.5, 44.1 Cor. 7, 37.

* Ainsi lisent ÆElz., Griesb., Tisch. 7 et la plupart des exégètes (Estius, Heinrichs, Bæhr, Olsh., Schenk., Mey., Braune) d’après FGKL, Minn. it (d. e. f. g.) vulg. syrr. Chrys. Theod. Dam. Ambrosiaster — tandis que xai est omis par Lachm., Tisch. 8, Bæhmer, Steiger, Huther, Bleek, ce qu’approuvent, sans pourtant l’admettre, Mull, Griesb., Grot., d’après NABCD*E#P, 10 Minn. sah. cop. arm. éth. Euthal. Sedulus. — Xa est embarrassant par le fait du changement de construction, et en le supprimant la phrase coule mieux — « l’évangile qui est présent au milieu de vous, comme il est dans le monde entier, y portant des fruits et faisant des progrès, comme... » etc. Cela même explique la suppression grammaticale alexandrine. Si xai n’eût pas été primitif, on n’aurait pas imaginé de l’introduire. — ** Kai adk£avouevoy, omis par Elz., d’après K. et Minn., a été réintroduit avec raison par Compl., Griesb., Lachm., Tisch., etc., d’après l’autorité prépondérante des mss. et des versions.

Voy. Winer Gr. p.533 ou Comm. Éph. 1, 20). Ce changement de construction met en relief la pensée en la présentant d’une manière indépendante. Le participe avec éox, au lieu du temps fini ordinaire (éot: xæpropop. rai adEavousvor, au lieu de xapropopeï rai a«dEdveræ) indique une action qui dure (ainsi Baœiva, il marche et éore Barivuv, il est en route; éBarnke, il baptisait et #v Banrituv, il était occupé à baptiser, Jean 3, 143. nv Tpoodeycuevos T. (Pœciheiov tr. Oeod, il était dans l'attente. Voy. Winer, Gr. p. 327). Paul relève, à la louange de cet évangile qui est la Vérité, cette action sanctifiante et cette croissance qui l'accompagne partout. Du reste, les Colossiens en ont fait eux-mêmes l’expérience à partir du jour où il leur a été préché et où ils l’ont connu {el qu'il est véritablement. C’est une manière de faire sentir à ses lecteurs, sous ce double point de vue, le prix de ce pur évangile, méconnu par les faux docteurs.

as vai ëv vuiv, SCIl. Écrt xapnopopolusvoy xai avEavouevor, « ainsi que cela a lieu aussi parmi vous, » non pas « en vous » (Luth.), car & oui correspond à & ravri r& xoouw — aps uépas MxoUTATE ral ÉTéyvwre Thv yaouv To Bent, « depuis le jour où vous avez entendu — par la prédication qui vous a été faite — et que vous avez (bien) connu la grâce de Dieu. » Xapis toù Geo, « la grâce de Dieu, » désigne ce qui fait la matière, l’essence même de l’évangile, qui pour cela est appelé ro euxyyélor mis yaprros Tr. Beov, ACt. 20,24. 32.44, 3. La grâce de Dieu est cette faveur imméritée, dont les pécheurs sont l’objet de la part de Dieu, Rom. 3, 24. 5,145. Gal. 2, 24. Éph. 1, 6. Tite 2, 44 (voy. Éph. 1, 6). T'uooxew et emvvwoxey Se distinguent par une nuance qui n'est pas sans valeur : wwoxav, Connaître, comprendre, savowr ; Enrwvewoxew, Connaitre bien, savoir exactement, avoir une jusle, une exacle ou une pleine connaissance de, Mth. 47,12. Luc 4, #. Rom. 1,28. 32. 1 Cor. 13, 12 (oPpPp. ywwox. &x pévowx). 2 Cor. 4,13 (cont. Holtzm., p. 216). Paul appuie précisément sur

cette nuance en ajoutant & ænbetz. Ces mots, en effet, se lient, non à yœprv r. 8eoù (Estius : veram doctrinam de gratia. Grot., B.-Crus. : « la grâce de Dieu dans la vérité, » c’est-àdire comme elle est révélée dans l’évangile, la parole de vérité = à r@ evayythw. Slorr, Heinrichs, Schenkel : « la grâce de Dieu dans la vérité » = œn69 yaov +. 8eoù, 1 Pier. 5, 42, la véritable grâce de Dieu), mais à exéyvwrs Comme une expression adverbiale = œnô&s. Plusieurs commentateurs (Calv., Bèze, Wolf, Rosenm., Bæhr, Bæhmer, Braune) l’entendent dans le sens de « vraiment, sincèrement — non simulate sed vere. » Jug. 9, 45 : ei & œnbeix Uuelg HOIETE ILE Es Baœsiea. De là, « depuis le jour que vous avez entendu et connu, c'est-à-dire reconnu, reçu vraiment la grâce de Dieu. » Le défaut de cette traduction est de donner à ërepute Une signification qu'il n’a point, ce qui entraîne à donner à & dnbeix un sens qui dévie de la vraie pensée de Paul. Le contexte montre qu'il ne s’agit pas d’avoir reçu la grâce de Dieu avec sincérité ou non ; mais de l’avoir bien connue dans sa vérité ou non. Év @n6eia signifie ici « vérilablement. » De là, « depuis le jour que vous avez entendu — par la prédication qui vous a été faite — el que vous avez connu la grâce de Dieu, véritablement, » c’est-à-dire telle qu’elle est réellement, Mth. 22, 46 : xai Tv 00dov roù Beoù èv dAneia ddaoxas, et que tu enseignes véritablement, c’est-àdire telle qu’elle est réellement, la voie de Dieu. 2 Cor. 7,14. Jean #, 23 (Steig., Olsh., Huther, DeW., Meyer, Reuss). Après avoir parlé de l’évangile comme étant en soi la vérité (Ÿ. 5), Paul accentue le fait que ses lecteurs l’ont entendu et l’ont connu tel qu'il est réellement, car ce qu'il appelle « la grâce de Dieu, » c’est au fond l’évangile. Il est évident qu’en parlant ainsi, Paul vise, par la pensée, les nouveautés que des docteurs voudraient introduire dans cet évangile en altérant sa pureté. Par ce langage, Paul veut attacher ses lecteurs à l’évangile qui leur a été prèché. comme étant, lui, la vérité (ef. 2, 6).

Ÿ. 7. xaboc EUXDETE aT0 Toù Erappä, «comme (prop. suivant comme) vous l'avez appris (uavôcvew répond à àdaoner. Cf. Éph. #4, 21) d'Épaphras. » Il résulte de ces paroles où Paul parle de la première prédication de l’évangile à Colosses et de l'instruction qui a été donnée aux Colossiens (dp'As fuéoas xobsare, etc.) que c’est à Épaphras qu’ils le doivent et qu'il a été le fondateur de l’église de Colosses. Cette donnée historique est contestée par Estius, Wiggers (Stud. u. Krit., 1838, p. 185) et Vainhiger (Herzog’'s Encyclopedie, article Épaphras). Ils admettent l’authenticité de xai aprés xa$ex et le font porter induement sur àm Erappà (comme s’il y avait xafoç rai an Erxpoa éuabere OU xxbus éuct9ere xai àrd Eragpz) en traduisant : « Comme vous l’avez appris aussi d'Épaphras; » de sorte qu’Épaphras aurait été précédé dans cette évangélisation des Colossiens par un quelqu'un, qui ne serait autre que Paul lui-même. Mais, outre que xt est inauthentique, le langage n’autorise pas une semblable traduction. Kai porte sur éuxGere, et il faudrait traduire : « comme aussi vous l’avez appris d'Épaphras, » ce qui ne modifie pas le sens. D'ailleurs ce xœi ainsi placé (xæbcoe tai, Éph. #, 4. 4 Thess. 3, 4. dc xat, Éph. 2, 3. 4, 47. »20amep 4ai, À Thess. #, 5) ne porte pas d’accent, de sorte que, dans la traduction, on ne l’exprime pas d'ordinaire. — EÉpaphras était en ce moment à Rome, près de l’apôtre, dont il partageait volontairement la captivité (Philém. 23 : 5 'vaynawrés pou).

Paul saisit l’occasion pour dire quelques mots aimables à la louange d’Épaphras, — soit par rapport à lui-même : roù damitos uwêotkou mur, « notre bien-aimé collègue » (ouv-

* Elz., Griesb., Estius [contrairement à Vulg.] Heinrichs, Olsh., B.-Crus., Wiggers, lisent xaÜoçs xai d’après EKL, Minn. Chrys. Theod. Dam. — tandis que xai est omis par Lachm., Tisch. et la plupart des exégètes, d’après NABCD*FGP, 2 Mino. it (d. e. f. g.) vulg. goth. copt. éth. arm. sah., etc : addition provenant de l'usage ordinaire.

dcv2o, prop. serviteur de Christ, ov2os I. Xousrod, #, 13, avec et comme nous, aw. #, 7), — soit par rapport aux Colossiens : Ge égre mutoc Unèo vuy " dideovos 700 Xouorod, € QU Est pour vous un fidèle (voy. 1 Cor. 4, 2) manistre de Christ, » car c’est en leur faveur qu’il a exercé son ministère et qu'à Rome même, il fait monter à Dieu ses prières (voy. #4, 12). L'accent est sur ozcs, qui est jeté en avant, et par cet éloge, bien mérité sans doute, Paul veut attirer l’affection et la considération des Colossiens sur Épaphras, en même temps que leur faire sentir indirectement qu'ils ne doivent pas s'écarter des instructions qu'ils ont reçues de lui et qui viennent de recevoir son approbation apostolique. Estius : « laudat eum a fidelitate ministerii evangelici, ut ne a doctrina, quam ab eo didicerunt, per novos magistros abdueïi se patiantur. » Ÿÿ. 8. Comme Paul n’a pas fondé l’église de Colosses et qu'il ne connait pas personnellement les Colossiens, il leur déclare que c’est à Épaphras qu’il doit ces renseignements dont il bénit Dieu, et il revient à la mention de leur &yærn. O zai dnocas hui Thy vuoy dydrmr, C'est lui aussi qui nous a informé de votre charité. » Ayoëv, montrer, déclarer, etc., relève l’idée de clarté dans la démonstration, la déclaration, etc. Il indique que les informations données par Épaphras sont nettes et précises. Aycrn fait allusion, comme au Ÿ. #, à l'amour des Colossiens, non pour Paul exclusivement (Chrys., Ecum., Theoph., Grot., Michael., Bæhr, Bleek, Stei-

*# Ainsi lisent Æ1z., Griesb., Tisch. et la plupart des exégètes, d’après CEKLP, Minn. it. (d. e. f.) vulg. copt. syrr. arm. éth. Chrys. Euth. Theod. Dam. Sedulus, Ambrosiast. [texte] — tandis que Lachm., Steiger, Olsh., Evwald, Bleek, Wiggers, lisent bréo ju@v, d’après N*BDFG, 8 minn. it. (g.), Ambrosiast. [comm. vice apostoli]. Cette variante provient vraisemblablement de l’influence de }u@y, qui précède, et de }u@v, qui suit, et peutêtre du désir de faire remonter à Paul la fondation de l’église de Colosses. On s’est imaginé qu'Épaphras, disciple de Paul, avait agi à Colosses comme son délégué et à sa place (bréo fu@v). Ambrosiaster, qui conserve üréo bu@v dans le texte, interprète dans son commentaire par vice apostoli, ce qui montre l'intérêt de la correction.

ger, Huther), mais « pour tous les saints, » y compris Paul, sans aucun doute. Toutefois, Paul en parle ici d’une manière générale, sans se préoccuper de l’objet : ils ont de la charité — év mvevuar ne se lie pas à Ônwsas (Wahl, per spiritum sanctum), mais se rattache intimement à dam, d’où l’absence d'article (voy. Winer, Gr., p. 128). Que faut-il entendre par % dyarrx & nvevuer:? C’est un amour qui à sa base, son fondement dans l'esprit, de sorte que Paul n’en relève pas tant la nature (dam mvévuarim OPP. dy. sapuiur. Estius : dilectio spiritualis opposita dilectioni carnali. Bæhmer) que l’origine. Nveoua désigne ici, non proprement l’esprit de l’homme, en tant que cet amour provient d’une affection naturelle, noble et élevée (Schenkel), mais le Saint-Esprit, comme Éph. 2. 22, comp. à meluar dyiu, Rom. 9,14.14,17. Seulement, il doit s'entendre comme dans les passages cités, non du Saint-Esprit objectif (Olsh.), mais du Saint-Esprit subjectif, de cet esprit que Dieu donne au chrétien par la foi (r0 nv. &ov ro dofèv mur, Rom. 5. 5. Act. 5, 32), cet esprit nouveau (Rom. 7,6), auquel il doit tous les sentiments nouveaux dont il est animé, et en particulier « son amour pour tous les saints » (Gal. 5, 22 : 6 Ôë xapros Tob mviduarcs este yann). Le chrétien a bien le sentiment que cet « amour pour tous les saints, » ses frères, mème pour ceux qu’il ne connaît pas personnellement et n’a jamais vus (voy. ÿ. #), n’est pas le produit des sentiments naturels de son cœur, mais de l’Esprit de Dieu qui lui a été donné ; il ne se rencontre que là où cet Esprit habite. (Érasme, Grot. : propter spiritam sanctum vobis datum. Rosenm., Bæhr, Beng., Huther, DeW., B.-Crus., Meyer, Bleek, Braune.)

Ÿ. 9. Aux 70970, « c'est pourquoi, en conséquence, » se rapporte à tout ce qui à été dit ÿ. 4-8, c’est-à-dire parce que vous avez de la foi et de la charité pour tous les saints. En effet, le &p'is fuéoas nr0'cœuav, elc., qui suit, en nous

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reportant à gxoucavres, Y. 2, montre que l’idée de leur foi ne doit pas être exclue, bien que leur charité ait été principalement relevée. — Kai fueïs : On peut croire, par Ce fueïs, que Paul s'associe de nouveau Timothée, comme au ÿ. 3 (ya grobuey-rpoçevyouevn) et au Ÿ. #4 (dxoïgavre), d'autant plus que nous retrouvons ici les mêmes idées. Cependant, comme ce fus est assez éloigné de.la mention de Timothée, nous inclinons à croire que Paul parle, non « de lui et de Timothée » (Schenkel, Meyer, Holtzm., p. 57), — ni de «lui et de ses alentours » (Braune), — ni de « lui et d'Épaphras » (Reuss); mais seulement de lui-même, en employant le pluriel, comme au ÿ. 7 (oivdovios um) et au Ÿ. 8 (dr2ws. fui). Par ce xai fus, Paul indique une sorte de réciprocité ; « et nous, » c’est-à-dire nous aussi (Jean 10,27.14,16.1 Thess. 3, 5) : les Colossiens, ensuite de leur foi, s'intéressent à tous les saints ; Paul aussi s'intéresse à eux ; il prie pour eux (Cf. Éph. 1,15: 24/0 )«

dphs Muépas trovausy, « dès le jour que nous l'avons appris, » (sCil. z5v rime OuDy ai Th œyarnv, EC., Y. #), — où Tavouefx UTEO Qurdy TpoTEvyoueEva, K NOUS ne Cessons de prier pour vous » : il l’a déjà dit ÿ. 3, mais il le répète, parce qu'il veut leur dire ce qu’il demande à Dieu pour eux, — xat airobusvor tva, « et de demander que...» tx présente ce qui est demandé comme but de la demande, au lieu de le présenter directement comme objet de la demande. Cette forme n’a pas, pour l'ordinaire, de valeur appréciable (cont. Braune),; elle tient au génie de la langue (voy. Winer, Gr., p. 314). De même, en latin, on dit toujours orare, rogare ut, tandis qu’en français cette forme est inusitée. — ITrpw- Gâre th émiyvwauw : On dit remplir de quelque chose, rnpoir rwoc, Rom. 15,13. 14.2 Tim. 1,4, — ou zx, Rom. 1, 29. 2 Cor. 7, #; non rAnpou 71, en SOrte QUE ivx rAnpobñte Thy enivwzw ne se doit pas traduire, comme le font les commentateurs, par « afin que vous soyez remplis de la connais-

110 COMMENTAIRE — ÎÏ, 9.

sance. » Comme r2x00% signifie rendre parfait (VOy. ricoux, 1,19), on peut, dans ce cas, le faire suivre de l’ace., ainsi Phil. 4,41 : rimnomuévor tv xaprroy dass, étant parfaits quant au fruit de la justice, » c’est-à-dire possédant pleinement, parfaitement, le fruit de la justice. De même, « afin que vous soyez rendus parfaits, ou que vous soyez parfails quant à la connaissance de, ». c’est-à-dire afin que vous possédiez pleinement, parfaitement, la connaissance de. (Winer, Gr., p. 225). Les Colossiens possèdent déjà cette juste connaissance, mais Paul demande à Dieu qu'ils la possèdent parfaitement‘. De plus, remarquons qu'il ne dit pas oaw, la connaissance, la science; mais, ce qui n’est pas tout à fait la même chose (cont. Olsh.), il dit iv énépvoow, la connaissance juste, la science exacte (Rom. 1, 28. 3, 20. 40, 2, etc. Éph. 1,147. Phil. 4,9. Col. 2, 2.3, 40. Voy. és xety, Ÿ. 6).— 705 Geruaros adro, SCil. 6e05, « de sa volonté, v c'est-à-dire de ce que Dieu veut de vous, au point de vue moral (6£muæ 6eo5, Mth. 6, 10. Rom. 12, 2. Éph. 5,17. 6,6. Col. 4, 1.1 Thess. 4,3), comme cela ressort expressément du Ÿ. 40, où il s’agit de la conduite à tenir (Meyer, Braune). Il n’est pas question ici de ce que Dieu a arrêté pour nous dans son plan de salut (cont. Chrys., Ecum., Theoph., Estius, Corn.-L., Heinrichs, Bæhr, Beng., Steig., Bæœhmer, Huth., DeW., B.-Crus., Bleek, Thomasius). Il paraît que cette idée de la possession d’une « connaissance juste, exacte, » est le point grave qui préoccupe Paul et qu'il désire voir se parfaire chez les Colossiens, puisqu'il y insiste directement dès le commencement de sa lettre (à r. Asyw +. dAnbeias, Ÿ. 5. eméyvwtre.. à dAnbeix, Ÿ. 6) et qu'il y revient au ÿ. 10 (comp. 2,2. 3. 3,10, etc.). Il le fait, sans aucun doute, à cause des

* Ce point de vue de « perfection, » se reproduit dans l’emploi fréquent de x@çs, que Paul fait dans les versets suivants : &v xdoy cogia v. 9, eis nûcav àgeoxeiav, ëv navti Éoy® àyadE v. 10, à roy dvréue, es nâGay brouoviv v. 11.

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faux docteurs qui cherchent par leurs théories à les induire en erreur (voy. 2, &. 8) et à les faire dévier de la vérité évangélique et du vrai point de vue religieux et moral (2, 20-23).

év Tin Jopia rai ouvéce rvevuatuxñ: Ev N'est pas instrumental et n'indique pas le moyen du rrs0%va (— par, c'est-à-dire par la communication de toute sorte de sagesse et d'intelligence. Bæhr, Meyer), car ceci est le résultat du rhnoufrva. Il indique de quoi ce rñombñver räv énévoaw, etc., doit être accompagné en nous; avec (év = avec, en y joignant. Voy. 2, 7), ltoule sagesse et intelligence, de manière à ne pas se laisser fourvoyer par les faux docteurs. Sopix et auveris ne sont pas identiques (cont. Michael, Storr., Flatt, Heinrichs) : chaque expression a sa nuance particulière. Zoo signifie savant OPp. à auxins, ignorant; puis sage, qui parle ou agit avec sens, jugement, raison, OPP. à dvéntocs, insensé (Rom. 1, 14) et à uopos, fou, Rom. 1,22. 1 Cor. 14, 20. D'où sopiz désigne prop. « la science et la sagesse » tout ensemble et le contexte indique chaque fois sur laquelle des deux idées on doit mettre l'accent. Quant à two, il vient de ouuéva, « comprendre. » L'homme ovezce est l’homme intelligent, qui saisit bien le sens et la portée des choses, qui a l'esprit ouvert, opp. à l’homme arbveros, l’homme qui a l'esprit bouché, c’est-à-dire soft, bête, fou, stupide (= ägpuv, Sir. 22, 23 = pôpos, Sir. 21,18); d’où veau désigne prop. l'intelligence (Marc. 12,33. Éph. 3, 4. 2 Tim.2,7), puis le jugement, le bon sens, synonyme de oponois (Jér. 51,45. Cf. Prov. 3, 19) et, comme lui, il est souvent accolé à aopix (Ex. 31, 3. 35,31. Deut. 4, 6. 1 Chr. 22,15. etc.). De là, « en toute sagesse el intelligence, » c’està-dire avec toute espèce de sagesse, ou avec une sagesse et une intelligence pleine, entière, parfaite (rzs, 2 Cor. 12, 12. Eph. 1, 8. Col. 4,10.28. 3, 46. Jaq. 1,2. 2 Pier. 4, 5. voy. Winer, Gr. p. 105)— nveuuarur qualifie copix xai suvioa (cont. Bœæhr, Sleiger), expressionssynonymes qui vont ensemble. Les

commentateurs (Calv., Estius, Bæhr, Beng., Huther, DeW., B.-Crus., Schenk, Bleek, Meyer, Braune, Thomasius) lui donnent le sens de « spirituel, » c’est-à-dire qui vient du Saint- Esprit, signification que nyeuuaæreæoç N'a point. Iuevuarixce, comme tous les adjectifs en «xoç, signifie proprement « qui a le caractère, les qualités de l'esprit » (meüux) et comme tel « y a trait, s’y rapporte. » Seulement, ce sens général varie suivant les points de vue sous lesquels on envisage meiuæ (voy. Oltram., Comm. Rom. I, p. 147). De là, « une sagesse el une intelligence spirituelles, » c’est-à-dire ayant le caractère de l'esprit, ayant trait au monde supérieur de l'esprit, en ce sens qu'elle se rapporte aux intérêts supérieurs de l’âme, du nwædux, par opposition à une sagesse et une intelligence charnelle (oxpuxr, 2 Cor. 4,42, ou comme dit Jaques 3, 15, duyo) tout humaine, mondaine, comme celle qui est le propre de ces copoi xatà odomæ, Comme Paul les appelle 4 Cor. 1,26, et qu'il attribue un peu plus loin aux faux docteurs de Colosses, en la qualifiant de oxaoqiar rai xevñv érérry AaTa Thy Tapadoriy TOY dyOowTwy.. rai où xaræ Xpuorov (2,8).

Ÿ. 10. Neonarñse” dElws to uplou : leprareiv, Pp. Marcher — ambulare, fig. se conduire, vivre. Teonarñsæ est un inf. épexégétique (Winer, Gr. p. 298), sorte de liaison lâche, qui indiqué tantôt l'intention, le but (= pour, Act. 5, 31. 1 Cor. 10,7. 2Cor. 114, 2. Col. 4,22.25. 4,2. Philém. 8. Ap. 16,9), tantôt la conséquence, le résultat (— de manière, en sorte que, Act.45,10.2Cor. 10,46. Col. 4.6) comme ici. Fepirarñoa dEtws où xupiov est le résultat pratique auquel Paul désire que ce rAnpwbñve aboutisse; de là, « en sorte que (non « afin que, » Schenkel, Meyer) vous marchiez, c’est-àdire vous vous conduisiez d’une manière digne du Sei-

* Elz., Tisch. 7., DeW., Hofm., Holtem., p. 85, ajoutent duas, d'après EKLP, minn. arm. Chrys. Theod. Dam. — tandis que Griesb., Lachm., Tisch. S, Bæhr, Steiger, Huth., Bleek, Meyer, etc., l'omettent, d’après N*ABCD*FG, 7 minn. Clem. Euthal.: addition amenée par le sens.

gneur.» Cette construction n’a absolument rien de forcé (cont. Holtzmann, p. 85. 171). Küpros désigne Dieu (vulg.: digne Deo. Erasm., Calv., Hofm.), plutôt que Christ (Estius, Rosenm.,Bæhr,Beng.,Steig.,Bœhmer,Huther, DeW.,B.-Crus., Ewald, Bleek,Meyer, Braune, Thomasius), car il s’agit ici de la volonté de Dieu (6£mux adro® Ÿ.9)et t'est à Dieu que Paul adresse sa demande pour les Colossiens (Ÿ. 9). Il n’est pas question de Christ (Cf. 1 Thess. 2, 12: &ëws +. 0eo. Éph. 4,1: dEtws Th xhnoews. Phil. 1,27 : dE. +. eVorryelov). Paul dés l’entrée de sa lettre se préoccupe du point de vue moral, de la sanctification de la vie du chrétien ; c’est ce point de vue qui domine dans le reste de la lettre — sis räcav dpécueia, prop. « en vue de, pour loute plaisance, » c’est-à-dire pour lui plaire de toute manière, parfaitement (voy. ra Ÿ.9. CI.1Thess. 4,1). Apéouux ne se trouve que Prov. 29,30 [31, 30] Leudeïs äosousieu. Il est usité chez les auteurs profanes (Phil. De opif. mundi, 50 : [ADœu] ravra nai Déyety a Todtrey égnoUdaber els dpérastay rod ratpèc al Basiléws), Mais en général en mauvaise part.

Cela dit, Paul relève différents points de conduite du chrétien « qui marche d’une manière digne du Seigneur, en vue de lui plaire: » 1° à ravri éoyw dyab® vapmopopoüvtes ai avéavauevor rÿ énrynoae 700 Oeod, 2° èy mdon duvauer duvauoduevor xara… uerà yapäs, 3° EVyapiotoUvTEs TD Rat pi TO IXAVWGAVTL... ÉV TO TL.

Considérons d’abord le premier point : à navti évyw dyañco LA UTOPOPOUVTES a adEavousvor”" Tñ émuyvwoe toù 0e0 : Ces partici-

. * Elz., Mill, Beng., Wettstein, Tisch. 7, Reiche, comm. crit., p. 257, Woif, Storr, Flatt, Heinrichs, Bæhmer, B.-Crus., Evwald, Schenkel, Mey., Braune, Hofm., Reuss, lisent eis Tv ÉniyvoGtr, d’après KL, Minn. Theod. Dam. Ecum. Theoph. — tandis que Griesb., Schott, Scholz, Lachm., Tisch. 8, BæhræsSteiger, Olsh., Huther, DeW., Bleek, lisent Tÿ érmyvooe, d'après NABCD*E*FG, 4 Minn. amiat. tol. Clem. Cyr. Enfin on trouve &y Tÿ éruyvwooe dans 4 minn. Reiche fait remarquer avec raison que les versions syr. arr. copt sah. éth. it. vulg. traduisent « dans la connaissance, » mais qu’on n’en peut pas conclure qu’elles aient lu