TOME I

dpyh, Tpwréronos & tv veso@v, Paul ajoute le but même de ce fait : ve yhmTa à Técw ados rpwzebwv, NON pas « EN sOrle que » (Estius, Heinrichs, Bæhr, Holizhausen), signification que îvæ n’a jamais; mais « afin qu'il soit, lui, — le Fils, — le prenvier en toutes choses, » c’est-à-dire qu'il ait la prééminence en cela comme en toutes les autres choses. On peut voir par ce « en toutes choses, » que Paul dans ce qui précède avait bien en vue la prééminence de Christ, plutôt que sa préexistence, car il s’agit ici d’un rpwrebæ s’ajoutant à un autre rpwrebaw. Paul appuie sur cette idée par une opposition tacite aux faux docteurs qui contestent à Christ la suprême grandeur. Téræ, prop. « qu’il devienne » (= fiat, non su, cont. Vulg.), indique que le rpurebew & n&ow esl le but voulu et à la réalisation duquel tend, pour sa part, le rpwTsroxoc elvai x Ty vexpüy : NOUS disons « pour Sa part, » Parce que cette prééminence « en toutes choses » n'est pas le résultat du seul mowréronos eîvai éx T@v vexpév (Cont. Meyer). — Aùr& met en relief le personnage, lui, le Fils (= ipse, non alius). — Ilowrebev, être le premier, tenir le premier rang, primer (Vulg : primatum tenens), Esth. 5, 11. 2 Macc. 6,18.143,15. Ag. Zach. 4, 7. Xen. Cyr.8, 2. 28. Mem.S. 2, 6. 26. Jos. Antt. 9,8.3, etc. dudonpurebeav, « aimer à pri-

mer, » 3 Jean, 9. — év row, en toutes choses, 1 Tim. 3,14."

9 Tim. 2,7. 4,5. Tite 2, 9. Hb. 13,18. Quelques-uns font réow masculin = inter omnes (Pél : tum in visibilibus quum in invisibilibus creaturis. Bèze, Flatt, Usteri, p. 320 = inter omnesfratres. Kypke, II, p. 321 : fideles. Heinrichs). Comme rien dans le contexte ne détermine räcw, — à moins qu'on ne veuille sous-entendre vexooïs, — il ne peut au masculin signifier que « inter omnes homines » (Éph. 1, 23. Hb. 43, &), ce qui n’est certainement pas la pensée de Paul. Maintenant nous nous demandons comment cette pensée se relie à ce qui précède, en d’autres termes comment on doit entendre & éori. Si l’on traduit : « Et il est, lui, la tête

du corps de l'Église, lui qui est (és êsn) le commencement, le premier-né d’entre les morts, etc., » on donne à 6: or une valeur argumentative, et l’on indique la raison pour laquelle il est la xepain Ts éxxAnaias (Huther, Bæhmer, DeW., B.- Crus., Ewald, Meyer, Braune). Mais 4° il faudrait 56-45 êou, non @& éon; 2° cette raison serait surabondante, car en disant : «el il est, lui, — c’est-à-dire le Fils, dont on vient de dire la grandeur, — la tête du corps de l’Église, » Paul a déjà indiqué par le arcs la raison de ce fait. Nous pensons plutôt que & ét, comme au Ÿ. 15, introduit une qualité nouvelle du Fils, laquelle surgit dans l'esprit de Paul, provoquée par ce qu’il vient de dire de sa haute position dans l’Église (Osiander, p. 188, Hofm., p. 21). Mais pourquoi attirer ainsi l'attention sur ce qu'il est le commencement, le premier-né d’entre les morts? Hofmann pense que c’est pour faire contraste avec ce qui précède : « au ÿ. 45, nous lisons combien le Fils est grand et élevé; ici, au contraire, combien il s’est abaissé. » Nous pourrions le croire, si Paul parlait des souffrances et de la mort de Christ; mais « la résurrection des morts » est, au contraire, une glorification qui doit attester sa grandeur, comme Paul le dit : va yémrar à ras avros npwtetwv. La résurrection, qui fait de Christ « le commencement, le premier-né d’entre les morts, » est un fait si grave, si extraordinaire et si personnel, que Paul l’introduit en confirmation de la position supérieure de Christ dans l’Église : « il doit être le premier en tout et partout. » En conséquence nous traduisons : ef il est, lui, — le Fils, — la tête du corps de l'Église : il est (és ëon comme ÿ. 15) le commencement, le premier-né d'entre les morts, afin d'être, lui, — je Fils, — le premier en toutes choses.

Ÿ. 19. On, allendu que, parce que, car, exprime la raison de cette prééminence en loutes choses, que Christ doit avoir et à laquelle sa qualité de rpwtotoxos &x +. vexo@y à contribué in parle qua. Sans se rapporter directement à arcs

ÉdTY M kepæln T. cwuatos T. exx)naiaæg (Cont. Huther, Steiger), cette raison en est cependant la justification indirecte, puisque c’est la raison fondamentale de la prééminence de Christ en loules choses (Braune).

Voici donc la raison de la grandeur souveraine de Christ, telle qu’elle nous a été décrite du ÿ. 15-18. Écoutons. — Ort &v adT® eddienge ny rà Tfpoua xatowÿoo, « parce que Dieu s'est complu à faire habiter en lui toute la perfection. » — Er aùré se relie à xerouwioæ, et est jeté en avant pour l’accentuer — « en lui, » dans sa personne. — Ebdoxei (acc. et inf.) signifie 11 me plaît de, je trouve bon, je juge à propos de; de là vouloir, résoudre, parce qu'on trouve.bon, à propos, Luc 12, 32. 4 Cor. 4, 21. Gal. 4,15. Rom. 15, 26. 4 Thess. 3, 4. 2,8 : « j'aurais voulu, c'eût été mon bon plaisir, mon bonheur de. » Le sujet du verbe manque; mais le contexte le laisse apercevoir d’une manière suffisante, d’autant plus que le vx yémræ, etc., indique déjà une volonté divine. Tout ici sort de l'amour de Dieu, de sorte que le sujet doit être Gecs, ce qui est confirmé par dnroxatalato, Ÿ. 20 (voy. Immer, N.T. Theol., p. 373). — Selon Ewald, Weiss, Bibl. Theol., p. 459, le sujet serait x& ro rñpou, expression toute nouvelle pour désigner la Divinité; tandis que selon Hofm. (Comm. p. 23, Schriftbew., IL, 1, p. 357) Holtzhausen (Tub. Zeitsch., 4832, 4, p. 242), ce serait Xprorés. Ce sont là des opinions trop clairement contredites par le contexte, pour qu'il soit besoin de s’y arrêter.

[lé ro rñpœua est une expression difficile, qui est fort diversement interprétée et sur laquelle on a écrit des monographies ‘. époux (R. rAnpouw, remplir, combler, accomplir, parfaire, etc.) peut avoir la signification active. Dans ce cas,

1 Voy. Storr, de vocis xAmoœua vario sensu in N.T. Opusc. I, p. 114- 147. Nœsselt, sur Col. 1, 19 et 3, 9. Opusc. fascic. II, p. 231. Elsner, Observat. sacræ, p. 205. Fritzsche, Comm. Rom. II, p. 469. Baehr, Comm. Coioss., p. 162. Cremer, Biblische Theol. Wærterbuch.

TO RANowuX Tiv0G ( —= Td TAnpoëv ri, OU rAñpwais tuos) Signifie l’action de remplir quelque chose, le remplissage de (Eurip.., Troad., 824 : Aaouedivrie Tai, Zrvèc Eœeus xuAxwY TÂApuuX, xa= Mota datpsiav, « fils de Laomédon, tu as une magnifique charge, celle de remplir les calices (= à TAnpoby tas dinars) que vide Jupiter. » Soph., Trach., 1203 : 3 vai TUPÈS Th Poux Tic tionuevne, SCI. évydou; etiamne rogi, quem dixi, impletionem perages? Phil., de Abrah., p. 387 : Hüvoy oùy dheudës rai BéBoiov dyabèv, mit à Tpôç T0 Oeov, Tapnyopia (Aou, aipopa yenorüv Amd, « il n’y a qu'un seul bien qui ne trompe pas et soit sûr, c’est la foi en Dieu : elle console dans la vie, elle comble les espérances honnêtes. » — Mais pour l'ordinaire, à cause de la forme en ua (COMME éravsoouæ, otepavaux, EtC.), mipoux à la signification passive (= +5 ràr- POLE, Teninpioôm), de sorte que ro rAñpoud tivos Signifie « ce dont, ou ce par quoi une chose est remplie (impletur, s. impleta est), accomplie, parfaite, etc., » ou, ce qui revient au même, « ce qui remplit, accomplit, etc. ; » il se dit soit des choses, soit des personnes. Ainsi # Tlnpœuax OÙ té TAnpouata rihewc, véws, Ce par quoi une ville, un vaisseau est rempli, ou ce qui remplit une ville (habitants, etc.), un vaisseau (équipage, troupes, marchandises, etc.). Plat., de Republica, p. 371 E : Tñpoua 0h Rohews eioiv, dc ÉOIXE, ai woBu)Tot, les mercenaires aussi font donc partie de ce qui remplit une ville. Phil., Vita Mos., p. 663 : uera dE Tv elcodny tavTwY, ei TiG éedoato td nñpoua (Ce qui remplissait l’arche) oùx 4v dr paptey eiruwv. Arist., Pol., 3, 13. 4, 4°. Eurip., Médée, 203 :

1 ro nÂfoœoua ou Tà rÂnoœuata vewç signifiant « ce qui remplit un vaisseau, » On à, par synecdoque, désigné ainsi le vaisseau lui-même, en tant qu’il est rempli de troupes, etc. Lucien, Veræ historiæ, II, c. 37: 7po0Bäalovres oùv hulv, And vd rAnoœuâtTo Éuayovro. c. 38 : mévTe yo elyoy nÂnoœuara. Comme ce qui remplit un vaisseau, c’est ordinairement des matelots, des troupes, xArooœua a signifié l’équipage avec les troupes ou non; Polyb. Hist. 1, 29. 1 et 10. 5, 94. 8 : £Aafe nai wé-

rù daurès rhhpoue, Ce dont un festin est rempli, ce qui remplit un festin. 4 Cor. 10, 26. Ps. 23,1. Jér. 8, 16, etc. : rù rèrpoux 7%: 7%, Ce par quoi la terre est remplie, la totalité on la masse des choses qu’elle enserre. De même, ro r/rpoux Ts ciroouivrs, PS. 49,12. 88, 12. 70 rAñpœua Te Gahaganc, PS. 95, 11.97,7.14 Chron. 16, 32. — Marc 8, 20 : omugidwy TAnpware #rasudruv, litt. ce par quoi de morceaux les corbeilles sont remplies, c’est-à-dire les morceaux qui remplissent les corbeilles, des corbeilles pleines de morceaux. — Mth. 9, 16. Marc 2, 24 : 7 rhpouæ ærod [iuariou], ce par quoi l’habit est rempli, €’est-à-dire le morceau qui bouche le trou, la pièce mise à lhabit. Myépoux ne signifie pas là complemenhum ni supplementum (cont. Fritzsche, p.473, Meyer, Comm. Eph.. p. 78, Cremer, Woœærterb.). — Eccl. #, 6 : rñpuux doæris, ve par quoi le creux de la main est rempli, ce qui remplit le creux de la main (un creux de main de, comme on dit une poignée de). — Cant. 5,12 : rrpouata Ldaruwv : Il s'agit de la quantité des eaux. Elles sont censées renfermées dans un ou plusieurs bassins; de là, ce par quoi les eaux, c’est-à-dire le bassin ou les bassins des eaux sont remplis, la masse des eaux. Rom. 14,142 et 25 : ro nArñpoua Toy ébvoy : il s'acit du nombre des nations. Elles sont censées former un certain nombre ; de là, ce par quoi les nations, c’est-à-dire le nombre des nations est rempli, c’est la totalité ou, d’une maniere générale, attendu que ce nombre est grand, « la

Aijra, dnod To râAnoœouau (avec l’équipage et les troupes qui le montaient) 1, 47. 6 et 8. 1, 49. 5. 1, 51. 4. Arrien Hist. indic. 31, 3. Diod.S. 11,3 (rà rÂnoœuarta +. àvôg. opp. rà oxägn), etc. — Comme c’est aussi des marchandises (Suidas : mÂnoœua Ô TOv vn@v popros) rAnoœua s’est employé pour < cargaison, charge, » au propre et au figuré. Philon, Quod omnis probus, liber, p. 871 : Ô dé ye cogôs, eddaluwvy, Equa ai nArocua xañokqyaÜlas Émpeoduevos, mais le sage est heureux ; il porte avec soi un lest et une cargaison d’honnêteté. De præmiis et pœ-

nis, p. 920 : yevouéyn ÔË rnÂñoœua àoetoOy ÿ yuy dià TRuov cer PÜOEUS, HAŸÜNOEWS KA ÂCKI]OELS.

multitude des nations. » Il ne signifie ni complementum ni supplementum (cont. Bæhr, p. 162. Voy. Oltram., Comm. Rom., II, p. 397). Eurip., Ion, 664 : ré qu, Tñpoux abpoicas'. Aristoph., Guêpes, 658 : toüruv TAñpoux télavta Ep dope yivetai hui : les revenus forment ensemble une certaine somme ; de là, roûrwv rAñoœux, Ce par quoi ces revenus sont remplis, ou ce qui les remplit, désigne leur somme, et l’on traduit : « le total, la somme de ces revenus s’élève pour nous à deux mille talents. » Jamblic, de myster. Ægypt., 1,8 : ra rnpouata rüv 0ewv signifie « ea quæ Deos implent, » ou « quæ Diis insunt » (voy. Bæhr, p.163, Harless, Comm. Éph., p.122, contre Fritzsche). Hippocrat., de morbis malierum, |. 1, éd. Foës, I, p. 662 : écze À Gre néveoy PaiveTat To TANPOUX TAG /ATTOCE.

Quand le génitif est un substantif abstrait, il représente, pour ainsi dire, la forme qui doit être remplie. Rom. 13,10: rAñpoux vouou ñ æyamr, « l'amour est ce par quoi la loi est remplie, » l’'accomplissement de la loi. Rom. 45, 29 : ri5-

\ IAñnoœua ne perd pas son sens primitif pour prendre purement et simplement la signification de la notion dérivée, « abondance » (— rnAod- Tos) ou < multitude » (— xÂdos) contre Fritzsche, p. 471. Il faut toujours considérer l’objet rempli, lequel peut être fort petit, par ex. Eccl. 4, 6 : xAnoœua Ôoaxôs, ou fort grand, par ex. 1 Cor. 10, 26 : rù xAioœoua T. yñs. Dans ce dernier cas, on peut bien traduire par multitude, (Rom. 11, 25), par masse, (Cant. 5, 12), comme les LXX qui traduisent N 22 par xAñdos (Gen. 48, 19. És. 31, 4); mais xAoœua n’a pas en

soi cette signification. Prenons par ex. Eurip. Ion. 664 : r@y ic xAoœua àÜpoioas : il s’agit là du nombre des amis, de sorte que T@r œi- 2ov rinoœua signifie proprement < ce par quoi le nombre de ses amis est rempli, » c. à. d. la totalité de, tous ses amis. Or ce total peut être grand ou petit, ce que xAoœua ne dit pas. Si l’on a des raisons pour le supposer grand, on pourra traduire « la multitude » (— xAfdos) de ses amis ; » mais xAoœua ne perd pas pour cela son sens primitif.

? Fritzsche, p. 473, donne ici à xmArnoœua le sens actif (— rù xÂnoodr vouov), legis completio, i. e. observatio, amor. A tort; l’amour n’est pas l’observatio legis, puisque c’est un sentiment du cœur, le principe qui fait observer la loi. Paul veut dire que l’amour est « ce par quoi la loi est

vou corps Xootov, Ce par quoi la bénédiction de Christ est remplie, c’est-à-dire tout ce qui la remplit, tout ce qu’elle renferme, une pleine et entière bénédiction de Christ. Gal. 4, k : =à riñpoua To ypcvou; ON considère un temps, une époque, comme une certaine mesure qui s’emplit, et qui, une fois remplie, amène l’époque fixée ; de là, ro rAñpeua to5 ypsvs) OÙ +&v xæp@v, Éph. 1,10, la mesure remplie du temps ou des temps, c'est-à-dire le temps accompli (voy. ripoux, Éph. 1,10).

En parlant des personnes, répoua signifie « ce par quoi une personne est remplie, accomplie, parfaite. »Jean 4,16 : 5 70) Thnpouaros œdto é)dffouey, NOUS avons reçu de sa plénitude, c’est-à-dire de ce par quoi il est rempli : allusion à rlons yépiros wat Œdnbeias, Ÿ. 14°. Il se rapporte ordinairement aux qualités dont une personne est remplie, et qui la rendent accomplie, parfaite, — du radical rAnpoi, rendre parfait (choses), Phil. 2, 2. Éph. 4, 40. 2 Thess. 4,14, — et Trhnoooshœu, être accompli, parfait (choses), Jean 3, 29.15, 11.2 Cor. 10, 6. (person.) Éph. 3,19. 5, 18. Col.1,9. D'où rer/noouivos, ACCOmplh, parfait (choses), Jean 16,24.17,43. | Jean 1,4. 2 Jean 12. Ap. 3, 2. (person.) Phil. 4,414. Col.2, 10.4.,12 (T. R. TER ANpouEVOL = Té}elot “) De là, ro TANPOLX,

accomplie, » c’est-à-dire l’accomplissement idéal de la loi; parce que l’accomplissement de la loi est chose faite, idéalement faite (xærArouxe, Rom. 13,8) chez celui qui a l’amour du prochain, puisqu'il possède en lui le principe qui fait accomplir tous les devoirs envers le prochain.

l « Sa plénitude » désigne l’abondance de grâce et de vérité qui remplissait son âme, au fond sa perfection, la pertection qui le distingue. On se sert du mot de plénitude, parce qu’il joue avec l’expression antécédente, « pleine de grâce et de vérité, » par imitation du grec xArooua et xÂnons, et que dans ce cas-ci, l’un fait très bien comprendre l’autre. En réalité, la plénitude de quelqu'un n’est pas une expression française, mais cette traduction est si généralement acceptée qu’on n’y saurait rien changer. De Sacy traduit de même.

1 réAeuogs et teteletouévos, Jean 17, 23, parfait, se dit de tout ce qui est arrivé à la fin de son développement, à son développement complet.