TOME I

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tre cette interprétation. 4° Que xai 6ou puisse clore une énumération en ajoutant une nouvelle classe de personnes aux personnes déjà nommées, c’est fort possible. Ainsi Hérod., 7,185 : xai AoÂones xai Mantes rai Apouoi ai door Tñç Opriens Ty Tapahiny véovrar; Mais JANS CE CAS, xai éco I1'amMmêne pas, comme dans notre passage, un terme général qui close l’énumération. 2° Qu'on puisse statuer une opposition entre la dernière classe et les individus déjà mentionnés, comme Schulz le fait dans notre passage, c’est inadmissible. La copule xai ne le permet pas, il faudrait pé... Gé. C’est pour cela même que, lorsque xai oo0 introduit à la suite des individus nommés une catégorie générale, comme dans notre passage, les premiers nommés rentrent danssette catégorie même. On l’aperçoit à ce que xœi a le sens de « et en général » (voy. Fritzsche, Comm. ad Matth., p. 786). 3° D’après cette interprétation, ré du ÿ. 2 doit représenter uniquement « tous ceux qui n’ont pas vu son visage, » et ce, exclusivement à nepi duav xai r@v & Aaodtxeiæ. Or cela nous paraît inadmissible. Paul, écrivant aux Colossiens, s’adresse à eux tout d’abord : « Je veux que vous sachiez quelle lutte je soutiens pour vous, » — puis il y Joint leurs voisins, les Laodicéens : « el pour ceux qui sont à Laodicée, » — et une troisième classe désignée par le terme général : « ef pour tous ceux qui n'ont pas vu mon visage; » et l’on voudrait que, lorsqu'il énonce le buf pour lequel il leur fait cette communication, ve rapanAnfwoty ai xxpdiar avr, elc., il n’y soit plus question des Colossiens ni des Laodicéens, mais seulement de ceux qui n’ont pas vu son visage! Ce n’est pas possible. D'ailleurs c’est démenti par le Ÿ. # : roûro dé Aéyw, fva um Ts vudç rapahoyientæ, etc. Ce avr doit comprendre les Colossiens et les Laodicéens, et ce n’est possible qu'avec l’interprétation que nous avons donnée.

Il n’est pas surprenant que Wiggers (Stud. Krit., 4838, p.176), sentant la faiblesse de cette explication, en ait cher-

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«hé une autre. Il traduit : « Je veux que vous sachiez quelle lutte je soutiens pour vous et pour ceux qui sont à Laodicée, pour tous ceux aussi (des Colossiens et des Laodicéens) qui n'ont pas vu mon visage. » Paul distingue ainsi entre ceux qui, dans l’église de Colosses et dans celle de Laodicée, n’ont pas vu son visage, et le gros de l’église qui le connait parfaitement. Ainsi compris, ce passage affirmerait que Paul à été autrefois à Colosses et à Laodicée ; mais que depuis cette époque (et cela n’a rien d'étonnant) ces églises se seraient accrues de nouveaux membres qui ne connaissaient pas l’apôtre. Nous avons de la peine à croire que ce soit là la pensée de Paul. 4° Nous sommes en présence d’une énumération : repi Uuwy, xai… xai 0901.., POUrQUOI, Sans que rien l'y appelle, donner au dernier xai le sens de « aussi? » 2° Puisque, après tout, Paul ne s'adresse qu’aux Colossiens et aux Laodicéens, qu'est-ce que cette distinction a à faire ici ? Il est évident que ces nouvelles recrues, faisant partie de ces églises, il n’y a pas lieu à distinguer ; elles suivent dans leurs rapports avec l’apôtre le sort de leurs aînés. 3° On ne voit pas pourquoi, en traduisant xai par « aussi, » Wiggers ne fait pas, comme Schulz, de ces xai 8ou une classe à part, et sur quoi il se fonde pour traduire : « pour tous ceux aussi (d’entre vous) qui...» etc. Ce limitatif n'existe pas dans le texte. 4° Le avr du Ÿ. 2, rapporté exclusivement à ceux des Colossiens et des Laodicéens qui n’ont pas vu le visage de Paul, ne saurait être admis (voy. plus haut).

Ÿ. 2. Pourquoi Paul tient-il à ce que les Colossiens sachent combien est grande la lutte qu’il soutient pour eux, pour les Laodicéens et pour tous ceux à qui il est inconnu de visage ? — C'est a TapaninfGar ai xapdlar adrv, « afin que leurs cœurs — loin de s’abattre dans la lutte qu'ils ont à soutenir présentement pour l’évangile contre ces docteurs qui apportent chez eux le trouble avec l’erreur — soient réconfortés, fortifiés. » Paul aurait bien pu dire « vos cœurs, » puisque,

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écrivant aux Colossiens, c’est à eux directement qu'il s'adresse; chaque lecteur aurait bien compris que cela s’étendait également à tous; mais entraîné par sa dernière pensée, il dit : « leurs cœurs, » — les cœurs de tous ceux qui n'ont pas vu mon visage, ce qui comprend également les Colossiens et les Laodicéens. Fapanæheiy signifie prop. « parler, dire un mol à quelqu'un » (Xen. Symp., 2, 20) dans le but de le déterminer à quelque chose, de produire un certain effet sur lui. De là, suivant les cas particuliers, il se rend par 4° exhorter, invüer à, avertir, — 2° consoler, — 3° encourager, réconforter, fortifier, Deut. 3, 28. Job 4, 3. És. 35, 3. Laquelle de ces significations doit-on préférer, car les commentateurs sont en désaccord? Luth., Heinrichs traduisent par « avertir; » mais cela ne va guère avec ra xapdiaçs et surtout pas 4, 8. Aussi plusieurs (Vulg : consolentur. Bulling., Bèze, Davenant, Estius, Crell, Schenkel, Meyer, Braune) préfèrentils « consoler. » Mais cette traduction vient se heurter contre le fait que la lettre ne laisse pas entendre que les Colossiens fussent éprouvés par quelque persécution. Meyer, il est vrai, remarque que c’est fort sensé et bien aimable à Paul, de n’élever aucune plainte contre ces erreurs doctrinales qui travaillent les Colossiens, et de présenter ces tentatives séductrices comme un malheur qui réclame ses consolations (de même Braune). Cependant ce point de vue est subtil et peu conforme à ce que dit Paul, ÿ. 5, sur l’état des Colossiens. Il nous semble plus juste de dire que Paul considère ces tentatives comme un danger pour leur foi, tout au moins comme un trouble porté dans leurs convictions religieuses (VoY. is n&v +. ndobros Ts RAnpopooiæs), dont ils souffrent, et contre lequel il veut « fortifier leurs cœurs » (Rosenm.., Flail, Bæhr, Steiger, Bæhmer, Huth.,Olsh.,DeW., B.-Crus., Bleek), pour qu'ils luttent courageusement, ce dont il leur donne l’exemple. Meyer et Schenkel s'opposent à cette interprétation en déclarant que rapauæeiy n’a jamais dans Paul le sens

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de forlfier, surtout quand il est accompagné de xapdiæs : c'est une erreur, témoin Rom. 1,1%. 1 Thess. 3, 2. 2 Thess. 2,17, Où raponaei est joint à ormpier (Cf. Éph. 6,21. Comp. Col. &,8).

Voici comment ils seront fortifiés : ouu@iBaabévres” àv yon. Au lieu de ouufiBacfeisæ, Paul, par un accord logique, rapporte aux personnes l’adjectif qui aurait dû grammaticalement se rapporter à xapôtar—BifBatew, prop. accoupler ; d’où ouufiBate, accoupler ensemble, et (fig.) conjoindre, unir étroitement (Hér., 1, 74 : oi auufifaoxvres œvrous. Thuc., 2, 29 : auvefiBaoe dE rai Toy Ilepdixxav Abnvæiou. Dio Cass., 37 : toïtTwy Évexa nai GUVESOæTey ævroùs [Pompée et Crassus] xai Fposemongato), puis conclure, Act. 16,10, démontrer, prouver (par des raisons qu’on assemble), Act. 9, 22. Enfin, dans le style biblique, instruire, enseigner, 1 Cor. 2,16. És. 40, 13.14, etc. De là, ouufiBasbevres, NON pas « élant instruits, enseignés = edocti ( Vulg : instructi. Ambr., Hil., Bretschn., Lex., Steiger, Hofm.), ce qui ne va pas avec & &yémm, Mais « élant bien joints, bien unis » — compacti (ÿ. 19. Éph. #, 16). L’Aoriste, se rapportant au passé rapaxrbwauw, indique ici un acte simultané (voy. 4, 20). — Ev àyémn, « dans ou par l'amour, » qui est le grand principe d'union des chrétiens entre eux. L'union fait la force : c’est le préservatif efticace contre les dissentiments et les divisions (Éph. 4, 2.16).

Paul indique le but où, dans les circonstances actuelles, cette union doit conduire et qu’elle doit réaliser : xt sis ra ro mhodrns " This Thnpogopias Ts ouvéoeux, 4 El CE (xai = idque,

* Elz. Wolf: cvufiBacdévrer (KL, min. Chrys. Euthal. Theod. Dam.) : correction grammaticale.

** Els. Griesb.: näavra nAoûrov (D* avec r0v. EKLP, minn. Chrys. Theod. Dam). Les autres critiques préfèrent le neutre. Lachm. Tisch.7 : nûv TÔ motos (AC, 17. Euthal. Cyr.) Tisch. 8: xûäv xaoûros (N'B, Clem.) — Le neutre est préférable comme 1, 17. L'article to doit être retenu, car il explique comment xayroräiovr. a été facilement changé en 7aAyTamAOovT.

| Cor. 3, 5. Hb. 10, 25), en vue de, c’est-à-dire pour arriver à, pour obtenir, posséder (ei indique le résultat à atteindre, le but, Act. 44,48. Rom. 3, 25. 10,140. Hb. 11,11) toule la richesse de la conviction parfaile de l'intelligence. » Mnpo- 00e, prop. remplir en portant dans, remplir complétement, 2 Tim. #4, 5 : mmv dtœxoviav oov nnpopspnaov. Luc 1,1. Il est synonyme de rnpouv, ACL. 12, 25 : rinpucavres nv danxoviay 3 mais il indique un remplissement plus grand, plus complet. Il s'emploie en parlant des sentiments, des désirs et particuliërement de la conviction, être complètement, parfaitement convaincu, être sûr et certain, &, 12. Rom. 14, 5. Clem.-R. | Cor. 42. IMnpopopia signifie d’une manière générale la plénitude, Hb.6,114.140, 22 : & rnpopopia nistewcs, AVEC Une plénitude de foi, c’est-à-dire avec une foi pleine et entière, — et, d’une manière spéciale, la conviction complète, parfaite, 1 Thess. 4,5. De là, rArpopopix rñç ouvésews, la plénitude de lintelligence, c’est-à-dire une intelligence pleine et entière (Estius, Grot. : scientia plena. Heinrichs, Ewald, Bleek). Mais, dans ce cas, il faudrait dire de quoi. Aussi traduisons-nous « la conviction parfaite de l'intelligence » (Mel., Cale., Rosenm., Bæhr, Bæhmer, DeW., Schenk., Meyer, Braune, Thomasius). — Sveox, l'intelligence, le jugement, par lequel nous pénétrons dans la connaissance des choses. Cette union des chrétiens entre eux, en bannissant les dissentiments et les disputes, qui ne laissent que trouble et incertitude dans les àmes, doit les amener à posséder un bien précieux, une richesse, la conviction parfaite de l'intelligence, la certitade de lPesprit.

els ETIVOGY ToÙ ugtrpiou Toù Oeou *, « en vue de l’exacte con-

* Ce passage est tellement criblé de variantes que nous ne savons si jamais la clarté pourra s’y faire d’une manière complète. On lit :

1. roù 0eo0.. D** 37. 67**. 71. 80*. 116. arm. (ed. Venet.) — Au, (Grriesb., Scholtz, Schott, Tisch. 7, Heinr., Rosenm., Rinck, Baehr, Olsh.. DeW., Evald, Braune, Reuss.

naissance du mystère de Dieu. » Tvüouw, la connaissance, la science ; éméyvowou, la Connaissance juste, la science exacte vOy. 1,9). Il n'indique pas un degré supérieur à la oûvears

2. roù deoù Xouotoo.…. B. Hil. —- Lachm., Tisch. 8, Steiger, Huther, Schenkel. Meyer, Bleek, Hofm., Holtzmann, p. 216. Schnedermann.

3. too Üeod 6 £onu Xoôros…. D*. it (d, e) éth. [Dei, quod de Christo] Aug. Vig.