TOME I

306 COMMENTAIRE — Îl, 12.

glorieuse à la droite de Dieu; » mort à la première, Jésus est ressuscité pour la seconde. — Eh bien! de même, la vie du néophyte ressuscité (= resurgens ex undis), doit être une vie toute différente de celle qu'il menait auparavant, «une vie nouvelle et sans péché ; » mort à la première, il est ressuscité pour la seconde.

Tel est le changement qui a dû se produire dans le chrétien baptisé : son baptême est comme l’inhumation d’un mort qui ressuscite ; il suppose une mort et laisse attendre une résurrection, une mort au péché et une résurrection à une vie nouvelle.

Tel est l’enseignement de Paul dans l’épiître aux Romains. Maintenant revenons à notre texte et suivons-le de près.

Suvragévtes adto &v t@ fBaenriquar : L'Aor. participe indique ici, non un acte qui a précédé repueruñônre (— Vous avez été circoncis... aprés avoir été enterrés...)mais un acte simultané (voy. 1, 20 : cipnvonomoas) ; C’est la manière dont le rexeruñônre à été réalisé (— vous avez été circoncis.. ayant été enterrés...). — La prép. composantg ow indique l'accord, l'harmonie, l’union avec quelqu'un dans une même action ou position (= avec et comme), Rom. 8, 47 : rep ouunrao youey, va ai ouvdoEæobuer, « si nous souffrons avec lui, afin que nous soyons glorifiés avec lui, » c’est-à-dire si nous sommes unis à lui dans la souffrance, afin d’être unis à lui dans la glorification; en d’autres termes, si appelés à souffrir comme il y a été appelé lui-même, nous y apportons les mêmes sentiments que lui, afin que, comme il à été glorifié, nous soyons aussi glorifiés avec lui. 2 Tim. 2, 14.42 :ei yap ouvanebavouer xai ubnaoue, « Si nous mourons avec lui, nous vivrons aussi avec lui, » c’est-à-dire si nous sommes unis à lui dans la mort, nous serons aussi unis à lui dans la vie; en d’autres termes, si appelés à mourir comme il y a été appelé lui-même, nous y apportons les mêmes sentiments que lui, eh bien! comme il vit, nous vivrons aussi avec lui. Ei ürouévouev, xai ovufasi-

Jebaous, « Si nous endurons, nous régnerons aussi avec lui, » c'est-à-dire nous serons aussi unis à lui dans le règne; en d'autres termes, comme lui règne, nous régnerons aussi avec lui. Rom. 6, 4. Gal. 2, 20. Éph. 2, 5.6. Col. 3, 4. De là, Paul assimilant, par le fait de la ressemblance matérielle, l’immersion du néophyte dans les eaux baptismales à la sépulture de Jésus dans la terre, dit ouvrapérres aûr@ ëv r@ Banriquan, « ayant élé enterrés avec lui dans le baptême, » c’est-à-dire ayant été unis à lui dans la sépulture, dans le baptème, qui scelle une relation d’union avec la mort de Jésus; en d’autres termes, étant ensevelis comme lui et (en union) avec lui, nous avons apporté dans cette sépulture ce que Jésus y a apporté lui-même, en sorte que ce qui s’y est passé pour lui, s’y est passé pour nous. Que s’y est-il passé? — Une mort. En effet on n’enterre que ceux qui sont morts. Cela est justifié par oumyépbrire qui suit (CF. ouveraqnuer «dre, Rom. 6, #4).

Ce n'est pas tout; cette mort a été suivie d’une résurrection. — év& xai oumyépnre: Ev & fait difficulté. Les uns(Ecum., Luther,Corn.-L., Beng., Wolf, Rosenm., Flatt, Bæhr, Huther, Olsh., Schneckenb., Ewald, Schenkel, Meyer, Braune) sousentendent Xpuoro, alléguant la symétrie dans la construction (c — év% xai— à © rai); à Lort, Car 66 — év & xai cOmmencent tous deux une nouvelle proposition indépendante de ce qui précède, tandis que dans notre verset à & xai se relie intimement à ouytapévres avr êv To Pantiouar: qui précède et n'en est point indépendant. D'ailleurs le & & rapporté à Christ ferait double emploi avec le ow de oumyéoônre, il aurait fallu dire simplement &, à cause de at. Nous pensons donc, avec Chrys.,Théod., Théoph., Calv., Bèze, Grot., Estius, Michael., etc., Bæhmer, Steiger,DeW., B.-Crus., Hofm.,Dalmer, Bleek, Thomasius, Schnedermann, qu'on doit sous-entendre Banriouœr = « dans lequel baptème. » Schenkel, Meyer, Braune prétendent qu'il faudrait & 0, ce qui n’est point nécessaire. Paul indique ce qui est arrivé dans le baptême : il y a eu immer-

ee

sion et émersion — xai cumyépônre. Le préfixe ow a la même valeur et la même portée que dans ouvrapévres. Paul poursuit son point de vue. Assimilant, par le fait de la ressemblance matérielle, l’émersion du néophyte des eaux baptismales à la sortie de Jésus du tombeau, il dit : « dans lequel (baptème} vous avez aussi élé ressuscilés avec lui, » c’est-à-dire dans ce baptême, qui est une sépulture où vous étiez morts avec Christ, vous avez aussi été unis avec lui dans la résurrection ; en d’autres termes, vous avez été aussi ressuscités comme lui et (en union) avec lui, vous avez repris une vie nouvelle.

Ainsi le baptême pour le chrétien est comme l’inhumation d’un mort qui ressuscite, il suppose une mort à laquelle succède une résurrection. En conséquence demandons-nous quelle est cette mort et quelle est cette résurrection qui se sont consommées dans le baptême en union avec Christ, nous rappelant que c’est la manière dont s’est réalisé pour le chrétien ce que Paul a dit plus haut sous la forme à © repuruñénre, «en qui vous avez élé circoncis, » c'est-à-dire purifiés.

Il y à, comme nous l'avons dit plus haut, une ressemblance matérielle entre la sépulture de Christ et le baptême du néophyte, lequel ayant lieu par immersion dans l’eau, est une sorte d’inhumation, une sépulture. Or la sépulture suppose qu’on est mort. Pour le néophyte, cette mort ne saurait être physique, matérielle; puisque sa sépulture n’est en réalité qu’une immersion, elle doit être entendue figurément. Quelle est-elle? Paul ne s'explique pas; il se borne à statuer que le chrétien est mort, en disant qu’il a été enseveli, (ouvrapévres). Toutelois sa pensée n’est pas difficile à comprendre, surtout par les lecteurs chrétiens qui connaissent par expérience ce à quoi il fait allusion. Cette mort est morale. L'homme vit dans le péché, entraîné par ses passions charnelles, soumis à l’empire du péché qui règne sur lui jusqu’au moment de sa conversion, laquelle est suivie de son baptême, c’est-à-dire jusqu’à son immersion dans les