FRAGMENTS SUR L'HISTOIRE DE L'ÉCOLE

DEUXIÈME LEÇON

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La Tille d'Alexandrie, fondée par Alexandre le Grand, devient le confluent des doctrines orientales et des systèmes de la Grèce. — L'école d'Alexandrie, sous les Lagides, s'occupe presque exclusivement de littérature et de philologie. — ^ iàce du christianisme, elle prend un autre caractère et se fait éclectique. — Discussion de textes à propos de Potamon : ce philosophe a-t-il été le maître ou le disciple de Plotin ? Traces d*écleclisme dans sa théorie de la connaissance, dans sa métaphysique, sa physique et sa morale. — Ammonius Saccas est proprement le fondateur de l'école d'Alexandrie. — > Est-il vrai qu'il fut tout d'abord chrétien, comme le prétend Eusèbe? — 11 essaye de concilier Platon et Aristote; son système est nettement éclectique 207

TROISIÈME LEÇON

Pour comprendre Plotin, il importe d'étudier d'abord Platon et Aristote. — Jeunesse de Platon, ses premiers, maîtres et ses nombreux voyages. — D'où vient Tobscurité de sa doctrine ? — I. Psychologie de Platon : il distingue dans Thomme trois Ames, qui ne sont pas trois facultés d'une môme substance spiriturelle. — II. Logique de Platon ; ce qu'il a emprunté aux systèmes d'Heraclite et de Pythagore, aux écoles de Mégare et d'Ëlée. En quoi consiste sa célèbre théorie des idées? Les idées existent en elles-mêmes, et forment, à côté de Dieu qui les contemple, un second principe des choses. ^ III. Métaphysique de Platon : Pidée du bien, l'éternité de la matière, la formation de Tunivers, l'âme du monde. — IV. Morale de Platon ; la vertu se confond avec la science, et le vice n'est que l'ignorance ; négation de la liberté humaine ; immortalité de l'àme et vie future. — Appréciation de la philosophie de Platon : comment le panthéisme est au fond de son idéalisme,

qui réduit le monde sensible & une vaine apparence yei comment sa morale mène droit au fatalisme 22 i

QUATRIÈME LEÇON

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Aristote, qui n'a point épargné les reproches & son maître Platon, écbappe-t-il lui-même à la critique, malgré sa glorieuse renommée? — Aristote & l'école de Platon et à la cour du roi de Macédoine. — 11 fonde le Lycée : double forme de son enseignement; ses ouvrages dénotent une science universelle.

— I. Logique d'Aristote. Loin d'admettre la théorie des idées, il déclare que toutes nos connaissances proviennent des perceptions sensibles. Définition du syllogisme ; les dix catégories.

— II. Psychologie d^ Aristote. Les trois âmes. L'àme intelligente est-elle immortelle? — Remarquable analyse des phénomènes de la sensation et des faits de conscience. — III. Métaphysique d'Aristote. Quatre premiers principes; matière et forme; la matière d'Aristote comparée à Vidée de Platon. — Dieu, cause motrice du monde étemel qu'il ne connaît pas. Négation de la Providence. — lY. Morale d'Aristote; comment elle se divise; ce qui fait la supériorité de la politique. La morale n'est pas fondée sur le devoir, et la vertu consiste dans la modération. — Appréciation de la philosophie d'Aristote; parallèle entre Aristote et Platon 236

CINQUIÈME LEÇON

Les disciples d'Ammonius Saccas. — Inscription énigmatique d'un livre d'Origëne. ^ La Vie de Plotin, par Porphyre, estelle aussi véridique que le déclare M. Jules Simon? « Plotin fonde à Rome une école florissante. « Son ridicule orgueil et son enthousiasme fanatique. — Les Ennéades de Plotin, classées par Porphyre et tant vantées par les ralionalistes modernes, sont un fouillis d'obscurités. 1. Théorie de la connaissance selon Plotin : identité du subjectif et de l'objectif; son système comparé & ceux de Platon, de Kant, de Fichte, de Schelling et de Hegel. — Que penser de l'admiration de M. Yacherot pour Plotin ? — Rêveries orientales : comment l'âme doit passer de la raison à l'enthousiasme, et de l'enthousiasme à l'extase, au moyen de la musique, de l'amour et de la philosophie. — IL Théodicée de Plotin. « Sa célèbre triade : Dieu, l'Intelligence et l'Ame suprême. — L^Unité absolue, qui n'est ni l'Être ni PIntelligence, qui est tout et qui n'est rien. — Une chaîne d'erreurs, allant de Parménide k Hegel par Platon et Plotin 25

TABLE DBS MATIÈRES 467

SIXIÈME ET SEPTIÈME LEÇONS PLOTiN (Suite)

Qu'y a-t-il de commua entre la Triade alexandrine et la Trinité dirêtieDoe?— Fausses assimilations de M. Vacherot. — L'enseignement de l'Église sur la Sainte-Trinité a sa source dans la révélation divine. — L'unité de substance et la trinité des personnes en Dieu, établies d'après les paroles mêmes du Sauveur. — Si Plotin a connu la doctrine catholique sur cet auguste mystère, en a-t-il fait, dans sa Triade, une tieureuse application ? — Le Père, le Fils et le Saint-Esprit comparés aux trois hypostases de Plotin, qui sont l'Unité absolue, Tlntelligence et l'Ame : certaines analogies verbales dissimulent des différences essentielles. Il ne faut pas davantage chercher, dans la Triade de Platon et dans la Trimourti indienne, les principaux linéaments du dogme chrétien. — La vraie notion de la Sainte-Trinité. — 111. Théorie du monde selon Plotin. Le monde, produit nécessairement par Dieu, est une émanation de la substance divine. — Où conduit l'unité de substance . — La double loi de l'émanation et de l'attraction universelles. — Le Dieu de Plotin. — IV. Psychologie de Plotin. Les âmes particulières sont engendrées par l'âme universelle; leur préexistence et leur chute; elles ne peuvent exister que dans un corps; le médiateur plastique de Gudworth. — Ce que donne la réminiscence et ce qui vient de l'extase. — Toujours le panthéisme. — V. Morale de Plotin. Plus de liberté : la vertu et le vice sont des effets nécessaires. — Deux manières d'imiter Dieu . — Une belle page de Plotin. — Appréciation générale de sa doctrine. — Par quelles voies le panthéisme, sorti de rinde, est-il venu aboutir à l'école d'Alexandrie? 266

HUITIÈME LEÇON

Caractère spécial du peuple juif au milieu des nations : sa ferme théologie, appuyée sur la révélation divine, le dispense des spéculations rationnelles. — La Bible n'est pas un traité de philosophie, et ne procède d'ordinaire que par affirmation. — Les sectes juives au temps de la décadence : les Pharisiens, les Sadducéens et les Esséniens. — Aristobule essaie le premier de concilier les traditions des Saints Livres avec la philosophie et la littérature d'Athènes. — Philon, ses études, ses voyages à Rome, ses tendances particulières. « Ou Philon platonise, ou Platon philonise ». — Psychologie de Philon; sa théorie de la connaissance. — Sa Théodicée : admet-il en Dieu une trinité ou une quaternité d'hypostases ? Qu'entend-il par le Verbe ? — Deux moments de l'existence divine. « Le panthéisme de Philon, comparé & celui des Allemands. — Cosnuh

gonie de Philon : éternité, nécessité et continuité de la création; interprétations allégoriques. —La Mora/e de Philon empreinte du mysticisme oriental et du stoïcisme gréa — Il tombe dans le Docétisme, en réduisant le monde à une simple apparence.

— Appréciation d'ensemble sur sa doctrine 288

NEUVIÈME LEÇON

Vue d'ensemble sur le syncrétisme de l'école d'Alexandrie. — En quoi consiste la Cabale philosophique, et quelles ont été ses sources? — Le Jézirah et le Sohar. — Les analogies, qui existent entre la doctrine de Zoroastre et la Cabale, ne peuventelles s'expliquer autrement tfue par la captivité de Babylone 7

— Il est probable que la Cabale prit naissance dans la ville même d'Alexandrie. — Elle enseigne qu'il n'y a point de matière proprement dite, et que tout est esprit. — Dieu envisagé comme Ensoph et comme monde. — Curieuse histoire de l'univers qui a été produit par l'irradiation de la lumière infinie.

— Le rayon primitif, générateur des mondes, ou l'Adam Cadmon. — Les dix Séphiroth qui ne sont que des attributs divins.

— Quatre mondes engendrés par les S^hiroth et peuplés d'habitants de nature différente. — Les quatre parties correspondantes de l'âme humaine. — La Cabale, qui a tous les caractères de réclectisme alexandrin, est un mélange de traditions mosaïques et de théories pei*sanes. — Le panthéisme fait le fond de cette doctrine bizarre et compliquée. 301

DIXIÈME LEÇON

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La gnose ; son caractère éclectique et sa signification primitive dans Pythagore et dans Platon. — Les quatre sources principales du gnosticisme. — Saint Paul et saint Jean s'efforcent de prémunir les fidèles contre cette nouvelle erreur. — Simon le Magicien, « la grande puissance de Dieu », invente l'histoire de l'Ennoia. — Simoniens et saint-simoniens. —Système de Ménandre : son rite d'initiation est une parodie grossière du baptême chrétien. — Influence de la religion phénicienne sur les théories gnostiques. — L'ancien sabéisme et le symbole du serpent apparaissent dans la doctrine primitive de Sanchoniaton.

— Les abraxas communes aux Phéniciens et aux gnostiques.

— Saturnin diffère de la Cabale sur la question du mal, qui provient, d'après lui, d'un principe indépendant de Dieu. — Le travail des Élohim et la mission du Christ. — Docétisme de Saturnin et de Bardesanes. — Condamnation du mariage. — Les hymnes de Bardesanes et celles d'Ephrem le Syrien. —

Éons et syzygies, — Le Saint-Esprit présenté comme la sœur ou l'épouse du Ghristos. — L'anti-judaîsme et le dualisme forment les deux caractères principaux de l'école de Syrie. ... 313