AVANT LA PENTECÔTE

ESPRIT DE DÉSIHS.

PRATIQUE

Que ce jour tout entier soît pour vous un jour de désirs ; commencez à désirer dès votre réveil ; faîtes en sorte de multiplier et de renouveler vos désirs dans toutes les heures de la journée ; et qu'ils se terminent tous au Saint-Esprit 9 comme à l'objet le plus digne que votre cœur puisse désirer.

Veillez soigneusement sur votre cœur , afin qu'il ne se laisse surprendre par aucun désir étranger et contraire à ceux qui doivent l'occuper tout entier avant la grande fête ; mais si vous voulez qu'ils soient favorablement écoutés de l Esprit saint, à qui vous les adressez , fàites-Jes monter jusqu'à lui sur les ailes de votre amour.

MÉDITATION Sur V esprit de désirs.

PREMIER POINT

Le même esprit qui nous fait aimer , est celui qui nous fait désirer ; car on ne désire, pour l'ordinaire , que ce qu'on estime et ce qu'on aime. Ainsi le désir et l'amour sont presque la même chose , surtout quand Dieu seul en est l'objet. Mais pour nous engager à ne désirer que Dieu , faites attention qu'il y a cette grande différence entre les désirs terrestres , que l'ambition , la volupté ou la cupidité font naître dans nos cœurs , et ceux dont le Saint-Esprit est l'auteur et le terme : que ceux-là sont toujours accompagnés d'amertume , d'impatience et d'inquiétude 9 qui troublent la paix et la tranquillité de l'ame , parce qu'elle ne possède rien de ce qu'elle désire ; au lieu que ceuxci sont toujours tranquilles , et que loin de causer du trouble et du chagrin , ils remplissent une amè d'une véritable paix et d'une agréable douceur , parce que , quand on ne désire que Dieu seul , on commence déjà à le posséder ; car le désirer , c'est le posséder , et ce sont les désirs mêmes qui nous le font trouver et qui nous en mettent en possession.

Un homme intéressé , dont tous les désirs se portent vers les richesses , ne gagne rien en désirant ; au contraire , ce sont ces désirs qui le tourmentent , et qui lui font sentir cruellement sa privation ; il passe des jours dans la gêne , et des

POUR LA PEOTECÔTfc. bf

nuits dans 1 inquiétude ; parce qu'il a le malheur de désirer , et que l'objet de ses désirs n est pas Dieu, et qu'il sent bien que ses désirs sont des désirs stériles , qui , loin de contribuer à le rendre heureux , sont au contraire les artisans de sa peine. Il en est de même d'un homme de plaisirs et d'un ambitieux ; ce sont les désirs qui leur font sentir leur privation.

Au contraire 9 celui qui désire d'aimer Dieu , possède déjà ce qu'il désire : celui qui désire le Saint-Esprit , Ta déjà dans le cœur , parce que nos désirs ne venant que de lui seul , qui les excite ,

3ui les forme et qui les allume par son souffle ivin , il s'y trouve par conséquent , parce qu il est partout où il opère.

Quel avantage de ne désirer que Dieu seul , puisqu'il suffit de le désirer pour le posséder ! mais quel aveuglement ! Disons plus : quelle haine de soi-même , de ne désirer que les choses périssables , qui ne contribuent en rien au salut de notre ame , puisque ces sortes de désirs nous rendent toujours malheureux , en nous faisant sentir vivement la privation dans laquelle nous sommes, qu'ils nous ôtent la paix , et qu'ils ne nous servent de rien.

Celui qui ne désire que Dieu seul , dit saint Bernard ( in Cant. ) 9 aime à le désirer , parce qu'il a toujours du plaisir en le désirant : celui qui aime 9 désire toujours d'aimer ; ainsi les désirs de Dieu et l'amour de Dieu sont un cercle mystérieux , on ne désire Dieu que pour le mieux aimer , et on ne l'aime que pour apprendre à le mieux désirer. Quelle attention ne devez-vous donc point avoir sur les désirs de votre cœur , pour ne rien d&vrct

de passager et de périssable ! Voulez-vous être véritablement heureux dans cette vie et dans l'autre ? Faites une généreuse résolution de ne jamais rien désirer qui soit moins que Dieu.

SECOND POINT

C'est incontestablement le Saint-Esprit qui est l'auteur de tous les saints désirs ; c'est lui qui les forme dans nos cœurs , c'est lui qui désire en nous, c'est lui qui nous fait désirer ce qui convient au snlut de notre ame ; car celui qui pénètre dans le plus secret des cœurs , dit saint Paul ( Rom. 8. ) sait ce que l'Esprit désire en nous , parce qu'il ne demande jamais rien que selon Dieu , pour les sainls.

Quel grand avantage de savoir bien désirer, et de se faire une pralique de désirer souvent, parce qu'on est sûr d'être toujours dans la compagnie du Saint-Esprit , qui vaut infiniment mieux que toutes les compagnies les plus agréables des créatures! C'est ce qui faisoit dire à saint Augustin , que toute la vie d'un vrai chrétien devoit se passer en saints désirs , parce qu'il ne peut pas désirer Dieu , qu'il ne l'aime ; et s'il 1 aime , il possède et sa grâce et son amitié , et il est sûr d'accomplir toute la loi , et de remplir tous les devoirs du chrislianisme , quelqu'étendus et quelque multipliés qu'ils puissent être.

Le désir en effet embrase comme l'amour ; car si l'amour divin est un feu , le désir en est la flamme , et la flamme est ce qu'il y a de plus pur, de plus subtil , de plus brillant et de plus vif dans

le fea , parce quelle est toujours en mouvement pour monter vers son centre.

D'ailleurs c'est toujours prier , que de bien dé-» sirer , non pas à l'égard des créatures , qui ne con» noissent pas les désirs qui agitent nos cœurs ; mais à l'égard de Dieu , qui en est le créateur et le sou-» verain scrutateur , et qui connoît mieux ce qui s'y passe de plus secret ? que nous ne connoissons c« que nous voyons de nos propres yeux : la prière même ne monte pas , si elle n'est poussée jusqu'au trône de ce Tout-Puissant par le feu de nos désirs. Et ce feu sacré , en élevant nos cœurs , incline vers nous le cœur de Dieu , et prépare ainsi le nôtre , et le rend plus propre et plus disposé à recevoir le Saint-Esprit et les grâces qui l'accompagnent ; parce que le feu de l'amour de Dieu qui les anime , dilate le cœur , et lui donne une plus vaste capa-» cité et plus d'étendue : ainsi la grâce du Saint-Esprit s'y place à son aise , d'autant plus que le cœur est encore purifié de ses moindres souillures par l'ardeur de ses désirs.

Désirez donc toujours , si vous voulez posséder le Saint-Esprit ; demandez-lui qu'il fasse naître ces désirs dans votre cœur , qu'il les allume par son souffle divin , qu'il les embrase par ses divines ardeurs , et qu'il en soit en même temps , et le pria* cipe , et l'objet , et le rémunérateur.

jSENTIMENS.

Comme un cerf fatigué par une longue course , désire trouver une fontaine pour se rafraîchir et pour étancher sa soif: ainsi mon ame , ô mon Dieu ! vous désire avec toute l'ardeur dont *U& *sk

capable. Voilà f ô esprit d'amoup et de de'sîr ! le langage d'un grand roi et d'mi grand prophète (. Psalm. 74 ) qui ne soupiroit qu'qprès vous ; que n'est-ce le mien , et pourquoi mon ame ne soupire-t-elle pas après vous avec h même ardeur ? Hélas ! je sens , à ma confusion , que mes désirs languissent quelquefois , et que même ils s'éteignent quand mon cœur commence à désirer autre chose avec vous , qu'il ne désire pas pour vous. Esprit saint , favorisez-mçi de votre souffle divin , pour rallumer le feu de me§ désirs quand il s'éteint , et pour lui donne? de nouvelles flammes quand il est languissant , afin qu'il soit si bien allumé qu'il ne s'éteigne jamais , et que je cesse plutôt de vivre 9 que de cesser de vous désirer.

Venez à moi , ô le bien-aimé de mon cœur ! et ôtez tous les obstacles qui m'empêchent d aller à vous ; car je sens que je ne puis m'approcher de vous , que vous ne rapprochiez vous-même ce terrible intervalle qui s? trouve entre vous et moi. Vous êtes un pur Esprit , et je suis charnel et ter* restre. Vous êtes un Dieu tout-puissant et un Dieu de gloire et de majesté ; et je ne suis qu'un ver de terre , qu'un* boue animée , et qu'un néant vivant. Ah ! je sens cependant que vous avez eu la bonté de frayer le chemin pour aller à vous , et que j'irai bien plutôt par les désirs de mon cœur , que par les démarches de mon corps, Mais , ô Esprit d'amour ! formez-les vous-même , ces désirs dans mon cœur ; ils me transporteront jusqu'à vous , et vos bontés infinies vous abaisseront jusqu'à moi ; et c'est ainsi que je vous serai uni inséparablement dans le temps et dans l'éternité,

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FRCIT DU SAINT-ESPRIT

La joie.

Comme il y a une joie mondaine , qui vient des prospérités passagères de celte vîe , il y a une joie innocente et chrétienne qui vient de la bonne conscience, dune parfaite conformité à la volonté de Dieu , accompagnée d'une ardente charité et d'une ferme espérance de posséder Dieu dans le Ciel. Cette joie , qui est la joie des saints, est aussi un des fruits du Saint-Esprit , et un avant goût délicieux de celle dont nous espérons jouir étemelle-r ment avec le même Esprit saint , qui en est le pria» cipe.

Pour celle des mondains , ce n'est qu'une fausse joie , parce qu'elle est traversée par les remords continuels d une tendresse importune et privée de l'espérance du Ciel. Si vous voulez être heureux f faites résolution de ne goûter jamais les joies mondaines , qui ne sont que des joies courtes et empruntées , mais seulement celle des enfans de Dieu. Car Dieu seul , dit saint Augustin ( in Ps, 84) , doit faire toute notre joie ; et celui-là seul se réjouit en sûreté , qui se réjouit en celui qui est immor-r tçl, et qui ne peut jamais changer. Demandez au?jourd'hui ce fruit délicieux au Saint-Esprit , goûtez-le, nourrissez -en votre ame ; cette joie vous disposera insensiblement à la joie éternelle qui vous est préparée,

fa .CONDUITS

TOUR LE SAMEDI