Zimmem, Btcsspsalmen, n» i
40 CONFÉRENCES AU MUSÉE GUlMET
Jettes-tu tes regards sur un homme, cet homme revit.
Souveraine de toutes choses, maîtresse de l'humanité,
Miséricordieuse, vers qui de se tourner il est bon, toi qui accueilles les soupirs !
Le Prêtre. — Tandis que son dieu et sa déesse sont irrités contre lui, il t'invoque.
Tourne ta face vers lui, prends-le parla main.
Le Pénitent. — En dehors de toi il n'est pas de dieu qui mène par le bon chemin.
Dans ta fidélité regarde-moi, accueille mon soupir.
Dis : « Jusques à quand •>•>, et que ton courroux s'apaise.
Jusques à quand, ô ma Dame, détourneras-tu ta face?
Gomme la colombe je gémis, de soupirs je me rassasie.
Le Prêtre. — Uâ, uâ! vois, son cœur est plein de gémissements.
Il verse des larmes, il éclate en sanglots.
Dans plus d'un psaume, le passage si fréquent de la première à la seconde personne doit s'expliquer de la même manière. Certains d'entre eux nous mettent même en présence, non plus d'un dialogue^ mais d'un vrai scénario.
Le célèbre psaume 118 nous montre le souverain victorieux, se présentant devant la porte du temple oh il est accueilli par le grand prêtre en présence du peuple (Israël), des prêtres (la maison d'Aaron) etdesprosélytes(ceuxqui craignent Dieu), qui remplissent l'office du chœur antique et mêlent leur voix à celles des acteurs principaux ;
Qu'Israël dise :
« Sa grâce dure éternellement ! «
Que la maison d'Aaron dise :
« Sa grâce dure éternellement ! »
Que ceux qui craignent Dieu disent :
« Sa grâce dure éternellement! »
Puis le souverain s'avance, et il exalte son Dieu et raconte sa victoire dans un monolog-ue, scandé par les cris de joie qui s'élèvent des tentes des justes :
Tous les peuples m'avaient assiégé ;
Au nom de Jéhova je les ai anéantis 1
Que Jéhova soit l'objet de ma louange et de mes chants,
Car il a été mon salut!
Et alors le dialogue commence, pressé :
Le roi. — Ouvrez-moi les portes de la justice,
Je veux y entrer et louer Jéhova!
Le Prêtre. — Voici la porte de Jéhova,
C'est par elle qu'entrent les justes.
Le roi. — Je te rends grâce de m'avoir exaucé
Et d'avoir été mon libérateur !
Le chœur. — La pierre rejetée par les architectes
Est devenue la pierre angulaire.
C'est Jéhova qui l'a voulu
Et c'est une merveille à nos yeux.
C'est ici la journée de Jéhova,
Soyez-en réjouis et transportés!
exauce, Jéhova, sauve!
exauce, Jéhova, donne la prospérité !
Le prêtre. — Béni soit celui qui vient au nom de Jéhova.
Nous VOUS bénissons de la maison de Jéhova!
Jéhova est Dieu, il nous donne sa clarté.
Liez la victime avec des cordes, Et l'amenez jusqu'aux cornes de l'autel !
Ecoutez maintenant cette prière chaldéenne, qui est la mise en scène de l'acte du sacrifice' :
Le prêtre. — Au milieu des soupirs vois-le assis par terre,
Au milieu des cris de douleur, dans l'angoisse de son cœur,
Au milieu des larmes amères, au milieu des amers soupirs.
Pareil à la colombe, jour et nuit il fait retentir sa plainte.
A son dieu miséricordieux il crie comme la vache sauvage,
Il expose sa plainte douloureuse.
Devant son dieu, au milieu des soupirs, il prosterne sa face.
Il pleure de s'approcher rien ne peut le retenir.
On croit voir le fidèle, introduit par le prêtre, s'avançant prosterné, en larmes, à la rencontre de la divinité. C'est le développement d'un de ces cylindres, qui nous montrent la déesse assise sur son trône et le prêtre tirant par la main le pénitent qui le suit, la tête rasée, tenant dans ses bras une gazelle. Il n'est pas jusqu'à l'offrande de la gazelle que nous ne trouvions décrite dans des termes rituels dont la précision égale la poésie' :
