V. note 29, à la fin du volume

Eminence, Messieurs,

Les trois premiers commandements du Décalogue ont pour objet nos devoirs envers Dieu : le premier nous a révélé les fondements du culte ; le second nous a montré cette forme particulière de religion qui s'adresse au nom divin, proscrivant le blasphème, consacrant le serment, inspirant le vœu.

Nous abordons aujourd'hui le troisième pré* cepte, celui qui organise la périodicité du culte et lui assure toute son efficacité sociale par l'institution du jour sacré*

« Tu travailleras six jours, a dit le divin Législateur ; le septième, c'est le sabbat, c'est-à-dire le repos consacré au Seigneur, requies sancta Domino. Les enfants d'Israël observeront ce jour, ils le célébreront de génération en génération. C'est un pacte éternel, c'est entre eux et moi le signe d'une alliance qui ne finira jamais. Car Dieu a fait en six jours le ciel et la terre et il s'est reposé le septième f . »

Vous l'entendez, Messieurs. La loi est promulguée d'abord pour Israël; mais Israël passera et l'alliance divine n'aura point de fin. Elle ira s'élargissant au milieu des temps ; d'un seul peuple elle s'étendra à l'humanité tout entière; elle embrassera l'Israël nouveau qui n'est plus limité aux douze tribus de Jacob, mais enveloppe sous l'universalité des promesses toutes les tribus de la terre. De toutes les prescriptions rituelles du Code mosaïque celle-ci est la seule qui doive survivre à la révélation du Sinaï. Transporté du jour qui symbolisait le repos divin au jour qui rappelle la résurrection du Sauveur, le sabbat entrera dans l'économie chrétienne pour devenir la loi de tous les peuples. Sanctifié, non plus par