Sap , VII

Ouvrez le livre des origines : Dieu a fait les cieux et la terre, il a peuplé les forêts et les eaux et les airs ; l'œuvre capitale reste à faire : il se recueille, il parle au pluriel, selon la remarque des interprètes, comme s'il eût voulu rendre plus visible l'empreinte de la Trinité sur son ouvrage : a Faisans l'homme, dit-il , non plus seulement, comme le reste des créatures, par un effet de notre puissance : faisons-le dans un dessein d'amour, pour retrouver en lui ce que cherche l'amour, sa propre image, sa vivante ressemblance : ad imaginem et similitudinem nostram. Voilà la délibération ; l'acte suit. Faites attention aux paroles inspirées : « Et Dieu créa l'homme à son image; à l'image de Dieu il l'a fait; mâle et femelle il l'a fait; puis il bénit l'homme et la femme et leur dit : Croissez, multipliez-vous, remplissez la terre \ »

Par cette intervention créatrice la famille est fondée. Elle devra reproduire le sublime exemplaire sur lequel elle a été conçue. Le père, la mère, l'enfant, c'est la trinité humaine : c'est de bien loin qu'elle rappellera la Trinité divine. Toutefois elle en gardera l'empreinte. La majesté

i. Geo., 1, 26-23.

du Père céleste descendra sur le chef de la société domestique; labeauté de la mère s'éclairera d'un rayon du Verbe; Tamour, ouvrage de l'Esprit, s'échangera entre l'un et l'autre et enfantera le fruit qui doit resserrer leur union.

Formée sur ce type, la famille humaine n'a pas le droit de chercher plus bas la loi qui doit la régir.

C'est ici que s'accuse le conflit entre la morale de l'évolution et la morale chrétienne.

Pour les docteui*s de l'évolution, il n'y a pas de règle absolue du bien-vivre : il y a une perpétuelle adaptation de la vie aux conditions mobiles que lui fait le mouvement des choses. De mômt* donc qu'ils vont chercher les origines de la famille humaine dans la promiscuité animale pour l'élever par degrés à la forme qu'elle ofl're aujourd'hui dans nos sociétés chrétiennes, ils prétendent bien qu'elle ne s'en tienne pas là et lui promettent de nouveaux progrès. Par malheur, les progrès qu'ils pressentent et qu'ils annoncent, ceux mômes qu'ils ont déjà commencé d'accomplir, ressemblent, à s'y méprendre, à une décadence *. Ainsi, jusqu'à présent, tout ce qui avait

1. On en trouvera la preuve dans les citations qui terminent la note 3 à la fin du volume.

élevé, ennobli, affermi la famille, avait porté la marque du sacrilice. Le mariage est un progrès sur l'union libre, mais à quelle condition? En imposant un frein au caprice et à la volupté. La monogamie est un progrès sur la polygamie, mais elle limite les droits de Tépoux. L'indissolubilité avait paru jusqu'ici une condition de force et de dignité pour les alliances humaines ; mais elle fermait à l'inconstance ou à l'infidélité rissue du divorce. Est-ce donc en partant d'une sauvagerie quasi animale, est-ce par l'effet d'une tendance naturelle au meilleur que le mariage humain s'était ainsi lentement purifié? On l'affirme gratuitement pour obéiv à la tyrannie d'un système. Nous protestons, nous, contre cette prétendue loi d'une histoire qui, à défaut d'historien, est écrite au hasard par les romanciers de révolution. Les formes abaissées du mariage peuvent être tout aussi bien l'effet d'une décadence que le point de départ d*un progrès ; et le Christ, notre Maître, nous affirme qu'il en est ainsi. Quand on lui parle de la polygamie ou de la répudiation, « ce n'était pas la loi à l'origine », répond-il. Ab initia non fuit sic *. Voilà l'explica-