LA SUEUR DE SANG
Si sajiguis tnurotum, et finit vitul/r aspersus, inquini sancìificat ad emuiuktlionem carni» ; quanto magit i guis diritti emuuilab'.t conscicntittm nostrani ab ,ip bus inorttiis ad srniundum Dio virenti ?
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Si le san£ des taureaux, et l'aspersion de l'eau melila cendre 3'unc génisse, sanctifient ceux qui mit souilles, en purifiant leur chair; combien plus le si de Jçsus-Cliri»t puriliera-t-il notre conscieuca des « vres mortes, pour nous faire rendre un \rai culte Dieu vivan! ?
Ces belles paroles de l'apôtre prouvent clairement que l'ancien sacrifice judaïque de la « génisse rousse » était mystérieux et prophétique, et qu'il représentait le grand, l'ineffable, le précieux sacrifice de Jésus-Christ
La victime était une génisse, et son sexe signifiait, d'après les saints Pères, l'infirmité de la chair que le Verbe éternel avait revêtue, puisque la femme est te symbole de la faiblesse comme l'homme est Celui de la force. De là vient que S. Paul a dit aussi que Jésus- Christ a été crucifié, qu'il est mort selon la faiblesse de la chair, mais qu'il a repris la vie par la puissance de Dieu. Crucifiants est ex infirmitene, vivit ex virtute Dei. (II Corinth.)
La génisse devait être rougeatre, mais sans tache, et
avoir jamais porté le joug ; toutes particularités qui
aient l'emblème de l'humanité de notre Seigneur, hu-
ianité sans tache puisqu'elle fut exempte de l'ombre
lèni e du péché, absolument libre du joug de Lucifer,
ui pèse sur tous les hommes dès leur naissance, par-
equ'ils sont pécheurs, mais toute rougie, toute cou-
crte du sang qu'elle répandit pour nous. Aussi l'épouse
es cantiques dit-elle en parlant.de Jésus-Christ : Di-
'Ctus meus candidus et rubicundus. (Cant., 3.)
La génisse, après avoir été immolée, était consumée
ar le feu ; puis, de ses cendres mêlées avec de l'eau,
n formait une espèce d'eau bénite, avec laquelle on
isait pendant sept fois l'aspersion du tabernacle et
u. peuple qui se tenait tout autour. C'est ainsi que, du
)rps adorable de Jésus-Christ, consumé par le feu de
charité divine, il s'est formé ce bain salutaire qui,
ar les sept sacrements, répand ses eaux purifiantes sur
Église, vrai tabernacle de Dieu parmi les hommes, et
ir tout le peuple fidèle. Il y a cependant cette difî'é-
nce que. le rit hébreu ne produisait qu'une puriiica-
on légale pour le corps, sanguis et cinis vitulœ sa net i-
uit inquinatos ad emundationem caïnis, tandis que le
tchrétien, ennobli par la chair crucifiée et par le sang
! Jésus-Christ, purifie les âmes des souillures du vice
end dignes d'qffrir un vrai culte au Très-Haut,
4 lui être agréables et de le faire vivre en nous et nous
Il lui. Sanguis Christi emundai conscientiam nostrani
ribus mortuis ad serviendum Dca viventi.
Les docteurs Juifs eux-mêmes nous ont transmis une
irti< uiarité de la plus haute importance, relativement
^Immolation de la« génisse rousse. » Ils disent que
l'on offrait ce sacrifice à Dieu au pied de la montagne des Oliviers dans le jardin de Gethsémani. On ne saurait donc douter que ce sacrifice n'ait été la figure de celui que Jésus-Christ a offert à son Père dans ce même lieu, en versant une sueur mystérieuse de sang et en s'immolant lui-même pour notre salut au milieu des flammes de sa divine charité. C'est cette deuxième circonstance de l'agonie du Sauveur que nous allons méditer aujourd'hui. Nous devons pénétrer le grand mystère qui s'est accompli dans cette sueur sanglante, le mystère de la purification de l'homme par l'abolition du péché et par l'accroissement de la grâce, afin que nous concevions le désir d'en profiter pour la gloire de Dieu et pour le salut de nos âmes. Et sanguis divisti cmundabit conscienciam nostrani ab operibus morluis ad scrviendum Beo viventi.
