LA. PRISE DE JÉSUS
Oblatu» e$t, quia ipse voluti.
(le*., 53.) Ila été offert, parcequ'il l'abieu voulu.
Ce qui fait la plus belle gloire de Samson, ce n'est pas d'avoir été le plus fort de tous les hommes, mais c'est d'avoir été un personnage prophétique et d'avoir figuré en lui l'un des plus importants mystères de Jésus-Christ. j Ce célèbre Nazaréen, à qui la haine des Philistins avait tendu si souvent d'inutiles embûches, finit par dc\ cuir leur prisonnier; mais ce fut seulement alors que dans l'excès de son amour pour une épouse infidèle, il ><•. lii couper la chevelure où résidait tout le secret de j>a force.
Or y a-t-il une figure plus frappante de Jésus-Christ ? Le iréritable Nazaréen, après avoir toujours déconcerté les lesscins des Juifs qui voulaient le prendre, et rendu ous leurs efforts impuissants, ne tombe aussi au pouvoir le ses ennemis que lorsque, dans l'excès de sa charité )our la synagogue si souvent désignée par les prophètes •ous le nom û! épouse in fidètesì\ consentii ce qne lagloire le sa tète soit diminuée. Ce qui signifie que les vrais
Philistins ne prévalent sur le vrai Samson que quand celui-ci permet que son humanité sainte ne soit plus visiblement protégée par la divinité, à laquelle elle est personnellement unie, mais qu'elle soit soumise à la commune faiblesse des hommes. De sorte que le Messie, comme le prophète l'avait clairement prédit, n'a été immolé que parcequ'il s'est volontairement offert luimême. Obiatus est quia ipse voluit.
Ces courtes et simples paroles d'Isaïe renferment la circonstance la plus importante de la passion et de la mort du Rédempteur. Car son sacrifice n'a été efficace pour nous et ne nous a rachetés que parcequ'il fut volontaire, et parceque sa mort, bien plus que l'excès de la malice des hommes, fut le mystère de sa divine charité ; obiatus est quia ipsc voluit ; vérité essentielle qui brille d'un éclat tout particulier dans le mystère de la prise de Jésus au jardin des Oliviers. Gardons-nous donc, nous dit S. Ambrois3, en voyant Jésus au pouvoir de ses bourreaux, d'en accuser sa propre faiblesse, ou seulement la force et la violence des hommes (1). Non, non. la trahison de Judas, la sacrilège audace des Juifs nt sont que les aveugles instruments des desseins de se sagesse et de son ardent amour. Ce n'est pas la foret des armes, mais le mystère du salut du monde qui enchaîne le Sauveur et le livre à ses ennemis (2). Considérons donc aujourd'hui sous ce point de vue le tornir» mystère de la prise de Jésus à Gethsémani, afin qui nous prenions la résolution de nous rendre, nous aussi
(1) Cum lrgimus teneri Jcsuni, caveamus ne putemus eum tenei invitum, et quasi infirmum. (In Luc.)
(2) Dominimi omnium mystevia non arma tenuerunt. (Ibid.)
captifs volontaires de celui qui s'est fait volontairement captif pour nous. Obtenus est quia ipse voluti.
PREMIÈRE TARTIE.
En renversant d'un seul mot toute cette infâme soldatesque ameutée pour s'emparer de sa personne, ce n'est pas que le Sauveur ait songé à s'échapper des mains de ses vils persécuteurs, mais il a voulu nous montrer, dit S. Augustin, que, sans sa volonté, leur force ne pouvait rien sur lui. Cette preuve ne lui suffit pas, et il lui a plu d'en ajouter d'autres plus frappantes et plus lumineuses pour nous convaincre toujours davantage de la divinité de sa puissance et de la liberté de son sacrifice. (1)
Voyez d'abord de quel ton d'autorité il ordonne que ses chers disciples demeurent libres, et comment il leur garantit la vie. Il se tourne d'un air de souverain vers ces valets insolents et cruels que la même puissance qui les avait renversés vient de faire relever, et il ajoute: « Je vous l'ai dit ; c'est moi qui suis Jésus de Nazareth. Si donc c'est moi que vous cherchez, je vous permets de vous assurer de la personne du maître, mais ne touchez pas aux disciples. (2)
Or quel simple mortel, observe encore ici S. Augustin, aurait jamais osé dans une telle conjoncture parler ainsi à des soldats venus pour le faire prisonnier ? N'au-
(1) Ostendit quod adversus eum nihil caluissent, nisi quod ipse voluissct. (Tract. 112, inJoan.)
(2) Dixi vobis quia ego suin. Si ergo me qua;ritis, sinite Los abire. {Joan., 18.)
— :2 i — rait-il pas craint au contraire, par un tel langage, eu de faire naître en eux une idée qu'ils n'avaient peut-être pas conçue, celle de s'emparer aussi des disciples, ou de donner un ordre auquel on n'aurait certainement pas obtempéré ? Mais le Fils de Dieu, dont la parole a enfanté le ciel et là terre, sait quelles sont la puissance et la force de son commandement. C'est pourquoi il parle comme un roi à ses sujets, comme un maître à ses serviteurs, comme un Dieu à ses créatures, sans craindre aucunement d'être désobéi. Il parle en Dieu qui exerce également son empire sur les volontés les plus rebelles et les plus dociles; aussi ses ennemis sont-ils contraints par une force invincible à laisser aller ses disciples, pareeque leur divin Maître ne veut pas qu'ils périssent Inimicos jubet et hoc faciunt ; sinunt scilicet, cos abirel quos Jesus non vult perire.
Peut-on en effet autrement expliquer, que les Juifs arrêtent Jésus-Christ comme chef d'une nouvelle société qui passait à leurs yeux pour hérétique, et qu'ils laissent en liberté ses disciples dépositaires de sa doctrine, eux, qui n'auraient pas manqué de la propager, même après la mort de leur maître? Comment comprendre que l'on se saisisse d'un prétendu criminel d'état sans que l'on s'inquiète de ses complices? Comment comprendre que des loups pressés par la faim se précipitent sur le pasteur, et qu'ils épargnent toutes les brebis sans toucher même à une seule? Et puis, quelle résistance onze hommes pouvaient-ils opposer à cette multitude armée qui les avait déjà enveloppés et leur avait ôté tous les moyens de fuir? Si donc personne n'ose toucher à un seul des apôtres, ce n'est pas, dit S. Chrysostome, par l'effet du bon vouloir des soldats, mais
par la vertu divine de leur auguste prisonnier, qui imprima à ce nouveau commandement : « Laissez-les aller,» la même force qu'il avait donnée à cette parole : « C'est moi. » Ainsi le môme pouvoir divin qui avait abattu les Juifs aux pieds du maître les retient pour les empêcher de faire aucun mal aux disciples. (1)
Par cet ordre, que ses ennemis suivent avec une obéissance si prompte et si entière, Jésus éloigne toute idée qu'il ait pu tomber entre les mains des Juifs par la force et par la contrainte. Il démontre aux plus incrédules avec quelle facilité il pouvait empêcher qu'on ne se saisît de sa personne, puisqu'il n'a qu'à parler pour que ses disciples conservent leur liberté, et il démontre encore qu'il n'est traîné à la mort que pareequ'il le permet, qu'il y consent et qu'il le veut lui-même. Oblatus est, etc.
Qu'il est touchant ce trait d'amour du divin Rédempteur? Oublieux de lui-même, il ne songe qu'à mettre ses disciples en sûreté. Prêt à accepter pour lui-même la prison et la mort, il s'empresse d'assurer à ses amis la liberté et la vie; mais dans la conduite qu'il tient aujourd'hui à l'égard des apôtres qui l'accompagnent, il ja donné, dit S. Cyrille, un gage de ce qu'il fera un jour pour tous les fidèles dont les apôtres étaient la figure. Car s'il montra tant d'empressement dans cette circonstance pour sauver un si petit nombre des siens, comjment ne voudra-t-il pas toujours protéger l'innombrable
(1) Admirari qui pos*»et cur non comprehenderint etiam cum Jesu, aut verheraverint discipulos. Quid ergo eos continuit? Hoc quippe non fuit eorum propositi, sedillius potentia?, quaj eos egerat retrorsum. (flomil., 82 in Joan.)
— 2-28 — multitude des chrétiens (1) ? Heureux donc ceux qui lui appartiennent par la docilité de leur foi et la ferveur de leur charité ! Ainsi qu'il l'a annoncé par la bouche de son prophète, il les entoure, il les couvre, comme d'un houclier, de sa protection divine et de son tendre amour. Il les prend dans ses bras amoureux et les presse sur son sein comme une mère affectueuse fait de son petit enfant. Aucune force créée ne peut dès lors les arracher de cet asile de sûreté qu'ils trouvent dans les mains de leur Sauveur, et ni la malice des hommes pendant la vie, ni les horreurs de la mort n'osent s'approcher d'eux pour leur faire du mal. (2)
Cependant le Seigneur forcent ses ennemis non seur lement à obéir à ses ordres, mais encore à entendre ses reproches. S' adressant aux princes des prêtres et aux magistrats du temple qui se trouvaient là présents: « Eh quoi ! leur dit-il, suis-je donc un lâche assassin pour que vous soyez venus armés d'épées et de bâtons pour me saisir? » Par là il voulait leur dire, d'après S. Jérôme : « Que vous êtes insensés de venir avec un appareil si formidable appréhender un homme sans défense qui se livre de lui-même et avec empressemenl entre vos mains. » (3) Puis Jésus ajoute encore : « Tous les jours j'étais au milieu de vous, enseignant publiquement ma doctrine dans le temple. Pourquoi ne pas me
(•]) Pulandum estimaginem omnium cos tenuisse. Qui tam paucorum, tali tempore, cuiam habuit, quomodo innumerabiles fidèles non proteget. (Liber, dj., in Joan.)
(2) Et non tanget illos tormentimi malitiœ (re/), tormentum mor lis. (Sap., 3.)
(3) Quasi diceret : Stullum est cum gladiis quœrere qui se ultre vestris manibus tradit. (In Maitli.)
prendre alors que vous le pouviez si facilement ? » Et c'est comme s'il leur avait dit, d'après l'explication de S. Cyrille : «J'ai enseigné dans le temple où vous agissez en maîtres et où vous tenez à vos ordres une garde nombreuse. Je vous y ai enseigné des doctrines qui vous étaient odieuses. Plusieurs fois j'en ai chassé les vendeurs dont vous approuviez les fraudes et les tromperies. Vous en frémissiez de rage, mais aucun de vous n'a osé porter la main sur moi. Gela devrait cependant vous convaincre que vous n'avez que la perfide intention de me nuire, mais que le pouvoir de le faire vous manque. Sachez donc que ce que vous n'avez pu alors, parceque je ne l'ai pas voulu, vous ne le pourriez non plus maintenant si je ne le permettais pas, si je ne vous livrais pas spontanément ma personne, et si je ne me plaisais à faire servir votre haine impuissante à l'accomplissement de
[mes desseins (1). » Enfin le Sauveur conclut par ces graves et mystérieuses paroles : « Faites maintenant ; cette heure est la vôtre, c'est l'heure de la puissance des ténèbres. » (2) Oh ! l'horrible révélation, s'écrie Origene, que celle
S faite par le Sauveur à ces êtres pervers, lorsqu'il leur parla ainsi. Il leur découvrit que, sans s'en apercevoir, ils agissaient sous l'inspiration de la puissance des ténèbres, c'est à dire qu'ils étaient poussés par le démon, ||ae c'était à lui qu'ils obéissaient et qu'ils n'en étaient que les aveugles ministres, accomplissant ses désirs injustes et cruels (3). En effet, ce fut comme s'il leur
(1) Cyril. Alex., in Cat., in Luc.
(2) Hjcc est hora vestra, et potestas tenebrarmi!. (Matih.)
(.'*) Dicit etiam, quod luce potestas est tenebris data, id est diabolo, etjudacisinsurgendi in Christam. (In Matih.)
avait dit : Voici l'heure où vous pouvez prévaloir contre moi, parcequc c'est l'heure où j'ai permis au démon d'exercer sur ma personne le même pouvoir que celui que je lui donnai autrefois sur Job, qui fut ma figure. Vous êtes donc des ministres de l'enfer, des démons visibles. Animés contre moi d'une haine égale à celle de Lucifer, les mêmes ténèbres vous aveuglent; la même fureur vous possède; et voilà, malheureux, ce à quoi vous prenez plaisir et ce dont vous vous vantez comme d'un triomphe ! Hœc est hora vestra et potestas tene brarum.
Mais quoi? La soldatesque est prête; le traître a donné le signal; Jésus-Christ lui-même s'est fait connaître; les prêtres frémissent; ils sont impatients de l'avoir entre leurs mains, et cependant ces esprits superbes, impudents et audacieux demeurent immobiles et écoutent en silence des reproches aussi amers ! Et personne qui ose l'interrompre, personne qui laisse échapper un souffle, personne qui impose silence et qui fasse exécuter contre lui le mandat d'arrêt. Ah! c'est que la même vertu divine qui les a renversés, qui les a relevés et les a contraints de respecter ses disciples, contient aussi leur fureur tant qu'il lui plaît, et arrête leurs bras étendus contre le maître. Comme Jésus n'a voulu être reconnu que lorsq'il lui a plu de se faire reconnaître, de même en ce moment il ne permet à nul d'entre eux de le toucher que quand il lui plaira d'être touché. Comme il a rendu le baiser de la trahisoninutile pour le désigner, ainsi il rend maintenant la force de la haine impuissante à l'arrêter. De même qu'il n'a pas voulu faire dépendre la reconnaissance de sa personne de la perfidie de son disciple, il ne veut pas non plus faire dépendre de la
tireur dos soldats l'instant de sa prise ; mais il le rearde selon son bon plaisir. Et par là il démontre encore dus clairement que puisqu'il frappe ses ennemis d'imuobilKé pendant une heure, il pourrait les laisser pour oujours dans cet état ; que l'on ne saurait l'arrêter s'il \ consentait de lui-môme ; en un mot, il montre qu'il st Dieu et, comme tel, le maître de savie, l'arbitre de a liberté et le prêtre volontaire de son sacrifice. Oblaus est quia ipse voluit.
Mais dès que Jésus dit : « Cette heure est la vôtre; l'est l'heure de la puissance des ténèbres, » il donne iar là même aux Juifs la permission de l'approcher, de emparer de lui, et il déclare que dès cet instant il s'aandonne à la merci de leur cruauté et de leur fureur, oilà pourquoi archers et soldats, tous abaissent leurs raies, préparent les liens, et se disposent à le garrotter, liais comme les satellites des grands et des puissants se ignalent ordinairement par plus d'audace, un certain laidi us, vil esclave du grand-prêtre, s'avance le preliei' pour mettre la main sur le Sauveur. A cette vue p apôtres ne peuvent plus contenir leur zèle. Sei- ■neur, disent-ils à Jésus-Christ, ne nous permettrez pas de faire usage de nos épées? Domine, si perii s gladio? (Luc.) Pierre, plus courageux et plus nient que les autres, sans attendre la réponse du Sei-
Îieur et plus prompt que la parole, se jette sur l'inson( serviteur, et veut lui fendre la tête de son épée; iais. par une disposition secrète de Jésus, le coup se tourne, et au lieu de lui fendre la tête il va lui cout l'oreille droite (1). Oh! qu'il est impruden , le
(l) Simon Petrus cduxit gladium ; et percuUens servum prin-
zèle du chef des apôtres ! Et qui peut calculer les coi séquences de la lutte inégale qui déjà s'engage enti les soldats et les apôtres ? Cependant ne craigni point : à peine elle commence ue le Sauveur y ni' fin aussitôt. Assez, assez, dit-il à ses disciples, n'oppc sez pas une plus longue résistance : Sinite usque h\ (Luc). Puis 'il adresse à Pierre de vifs reproches, et! baissant, il ramasse l'oreille sanglante de Malchus, repose à sa place, et le guérit miraculeusement.
Assurément les évangélistes n'ont pas enregisti toutes ces circonstances sans une raison élevée, et < récit, si simple en apparence, cache au fond d'impoi tants mystères.
Et d'abord, qu'il est beau, dit S. Jérôme, de vu Pierre dans toutes les rencontres faire éclater sa f< plus que tous les autres ! Et quoiqu'il ait prouvé dai cette circonstance qu'il ne comprenait pas le grau mystère de la mort du Sauveur, il ne se trompa p; cependant dans son amour pour lui. Son cœur ne r< sista pas à la douleur de voir charger de liens et trafl à la mort celui qu'il avait reconnu et confessé le ir Fils de Dieu (1). Mais savez-vous, reprend S. Ambrois pourquoi, plutôt que les autres apôtres, c'est Pier: seul qui coupe l'oreille à Malchus? Parcequ'il n'y a qi Pierre auquel Jésus-Christ ait donné, avec la puissam de délier et de lier, le droit de trancher, avec le glai spirituel de l'anathème, l'oreille spirituelle de cei
cipis sacerdotum, amputavil auriculam ejus dexteram. ( Joan (1) In omnibus locis ardenlioris fidei invenitur Petrus ; et licet • ret in sensu, non errât affectu : nolens illum mori quem confes; est Filium Dei. (In Marc.)
jui n'écoutent pas ou qui écoutent mal la doctrine de 'Église. (1)
Le reproche même que Jésus lui adresse n'est ni noins mystérieux ni moins sublime. De ces paroles : « Baisse ton arme ; remets cette épée dans le fourreau, car tous ceux qui se serviront de l'épée périront par l'épée, » il résulte clairement, dit l'Emissène, que le Seigneur n'opposa aucune défense, ce fut pareequ'il ae le voulut pas, et non pareequ'il était dans l'impuissance de le faire. Et puis, il n'est pas moins évident que, Quoiqu'il s'agît alors d'une défense légitime, Jésus se jrefusa à l'emploi des armes. (2)
Mais qu'est-ce à dire ? Le Sauveur, en s' exprimant ainsi, a-t-il entendu prohiber aux princes et à leurs soldats l'usage des armes dans une guerre juste et dans le cas de légitime défense, ainsi que le croit faussement lertullien ? Non sans doute ; mais, répond S. Cyrille, il a voulu nous avertir que les persécutions des tyrans contre les chrétiens (et celle que Jésus souffre maintenant de la part des Juifs en est le prélude et le symbole), ne devaient pas être repoussées par la force matérielle, qui nous expose à périr par l'épée, mais qu'il fallait employer contre elles la force de lame, la douceur, l'humilité, la patience et la prière. Il a voulu nous apprendre que dans une guerre toute spirituelle, ce jne sont pas des armes visibles qu'il convient d'employer, pareeque si. avec elles, nous pouvons vaincre, nous pou- Ci) Quare Petrus? Quiaipse ligandi atquo solvemli adeptus çst potatatelo. Et ideo tollit gladio spirituali aurein interiorcm ma!e intdligentis. (In Luc.)
(2)Quod su non défendit, non est iinpotcntiae, sed voluntatis, sed ncque jus Dominus armis voluit defendi. (In HJatth,)
vons aussi être vaincus, mais des armes invisibles et spi rituelles, celles dont parle S. Paul : le bouclier de 1; foi, le casque de l'espérance, la cuirasse de la charité qui feront toujours triompher l'Eglise sur la terre, ei assureront aux martyrs une couronne de victoire dam le ciel. (1)
Cependant le Sauveur insista, et dit encore à Pierre : <( Comment peux-tu croire que je refuse le calice qu( mon Père m'offre par la main de ces bourreaux ? » C'était lui dire : Quoi! j'ai tant prié, j'ai tant lutté poui être seul à boire l'amertume du calice de mes douleurs, et en faire appliquer tout le fruit aux hommes, et maintenant que je suis près d'arriver au but de tant de combats, maintenant que ce calice vient au devant de moi, tu veux que je retire la main et que je ne le boive point? Sache, Pierre, continue encore le Sauveur avec un accent de majestueuse fermeté , sache, Pierre, que si je ne voulais pas faire usage de ma puissance, mais appeler à ma défense des secours extérieurs, je n'aurais qu'à faire un signe, et le ciel et la terre s'ébranleraient pour voler à mon secours ; au lieu de douze apôtres, je pourrais disposer de plus de douze légions d'anges, et exterminer en un instant mes ennemis (2). Mais alors je serais en contradiction avec moi-même, pareeque c'est moi qui ai envoyé les prophètes, moi, qui les ai inspirés lorsqu'ils ont annoncé mes opprobres, mes tourments etnia mort. Comment puis-je donc empêcher Tacconi-
(1) Docemurhoc facto qnanam piclalczelusin Christum procédât. Arma eniin uosternou carnai ia sunt, sed, ut ait Apostolus, spiritilalia. (In foan.)
(2) An putas quia non possum rogare Patrem mpum ; et exhibebil rnihi plusquain duodecim legiones Angelorum. (Mat th.)
ilissement de co que j'ai fait prédire dans les Ecritures, t que j'ai moi-même établi ? Ainsi c'est moi qui relens le céleste secours que mon Père serait prêt à m'acorder. Mon amour pour les hommes enchaîne sa jusma résignation calme l'impatience des anges, et elle qui s'empare de toutes les créatures a la vue des utrages que reçoit le Créateur. Oh ! quelle précieuse éclaration ! Nous le savions bien, Seigneur, que ce 'est point par nécessité, mais par amour, que vous ous dévouez à la mort pour nous ; mais il est consolili, il est doux à notre coeur de l'entendre répéter si ouvent, et de reconnaître a des preuves si évidentes uc votre charité, plus que la perfidie des hommes, nus lie les bras et vous charge aujourd'hui de chaînes. )ùlatus est, etc.
Mais l'amputation de l'oreille de Malchus et sa guéison seules ne renfermeront-elles aucun mystère? Non. on, disent les Pères. Rappelons-nous d'abord que dans lusieurs passages de l'Écriture l'oreille du corps se rend métaphoriquement pour l'intelligence, la docilité t l'obéissance de l'esprit à la parole de Dieu; et c'est ans ce sens qu'il est écrit : « Le peuple gentil m'a obéi ans l'entendement de son oreille (Ps. 17.), » et Jésus- •lnïst, dans l'Évangile, répète souvent ces paroles : I Que celui qui a des oreilles pour entendre m'ennuie. » (Matth.y 11.) Cela posé, savez-vous, observent nïgene et S. Cyrille, pourquoi en punition de l'insulte iile a Jésus-Christ le serviteur du grand-prêtre a eu oreille droite coupée, tandis que la gauche a été préirvée ? Cela signifie ce qui est réellement arrivé : c'est ne le peuple juif, pour avoir renié et mis à mort le lessie, a été châtié par la perte de l'oreille droite;
c'est à dire qu'il a perdu le sens facile, vrai et spiritilo des saintes Écritures. Il ne les entend plus que de Torcili gauche, et il n'en comprend plus les promesses et lt mystères que dans un sens faux, matériel et humain il en aperçoit à peine l'ombre et l'écorce, et n'e découvre en aucune manière la substance et la v# rite. (1)
Jésus remet miraculeusement à sa place l'oreille san glante de Malchus, et par. là il nous donne à entendre dit S. Augustin, qu'un jour viendra où, dans sa miseri cordieuse bonté, il rendra aux Juifs la véritable inte) ligence des Écritures, et leur donnera un cœur docile humblement soumis à sa parole. (2)
S. Ambroise pense aussi que cette amputation d l'oreille droite est l'emblème de la surdité spirituell dont les hérétiques sont frappés pour les punir de c qu'ils renient Jésus-Christ en reniant son Église. Ca l'expérience prouve qu'ils n'entendent les Écritures qu dans un sens ridicule et erroné ; qu'ils les dénaturer d'une manière affreuse, et qu'ils en font un horribl sacrilège en employant à l'appui des erreurs qui \( perdent le code de la vérité, qui devrait les édifier < les sauver. Mais Jésus-Christ, par la guérison de Mal chus, nous indique que les hérétiques même, s'ils $
(1) Quo, ceti typo quodam, significatur : Judœorum populos de tero et facili audilu cariluros, (Cyryll. in Joan.) Nam legem mo< cura sinistro auditu audiunt. Umbram habentes traditionis delegc non verilatem. {Orig. in Matih.)
(2) Quid auris pro Domino amputata et a Domino sanata sigr ficat? Nisi (Judaeis) auditum, amputata veteri vetustate, rc\ers rum ?
nvertissent sincèrement, auront l'intelligence vraie s livres saints, et qu'ils seront sauvés. (1) Que nous sommes heureux, nous catholiques, d'avoir parfait entendement et de comprendre dans son vrai as la parole de Dieu renfermée dans les livres saints ! lis souvenons-nous que ce bonheur nous sera inutile nous ne nous empressons de conformer nos œuvres à ttc céleste doctrine, à cette parole de Dieu que nous ofessons sincèrement dans notre esprit et dont notre niche proclame toute la pureté.
Mais, dira-t-on, le Sauveur ne pouvait-il guérir Malus d'un seul mot et même d'un seul signe ? Oui sans iute, puisque l'univers est sorti du néant à sa parole, pendant il a voulu que cette guérison fût l'ouvrage sa main pour montrer, dit S. Ambroise, que le Dieu il aujourd'hui ne guérit qu'un seul membre du corps imain est le même Dieu qui le forma autrefois tout enr du limon de la terre, et que celui qui maintenant chéte l'homme est aussi celui qui jadis le créa (2). est pour cette raison, poursuit S. Ambroise, que l'on t alors la bouc dont l'homme est formé reconnaître n ouvrier primitif, et obéir à son Créateur. Et en eft, ajoute S. Léon, à peine Jésus-Christ approche-t-il main puissante de l'oreille de Malchus, que la chair, icore palpitante, sent aussitôt que la force divine de 'lui qui la forma la première fois la reforme niaiii-
(i) Sed Dominus relundi audilum, demonstrans et ipsos (Hœretli}, si çonvertantur, posse snlvari. (lu Luc.) (2) Juberc potuit, scd maluit operari, ut agnoscamus ips'im •3 qui de limo tenu' corporis membra formavit. (Lib, 10, in
tenant, et, docile, elle reprend à l'instant sa premièn ligure. (1)
Cependant, par ce miracle, Jésus n'a pas seulemen manifesté sa toute-puissance, mais encore sa douceur sa patience eî sa charité. C'est pourquoi les Pères m cessent de le méditer, et d'en faire le sujet de leur admiration, de leurs éloges et de leur amour.
En premier lieu, notre Seigneur en opérant cet admirable prodige envers un vil serviteur qui s'étail avancé pour l'insulter, a montré, selon S. Chrysostome, la bonté de son cœur. Il a voulu nous apprendre que nous ne devons refuser nos bienfaits et notre amour à personne, pas même à ceux qui nous font du mal cl qui nous persécutent (2). O tendresse de notre Seigneur, s'écrie S. Ambroise, il ne veut que personne soit aujourd'hui victime à cause de lui; il ne permet pas qu'aucun de ses persécuteurs soit frappé pour sa défense. A cette marque je reconnais celui qui est venu pour être frappé lui-même et pour guérir tous les hommes avec le sang de ses blessures. (3)
Peut-on imaginer quelque chose de plus tendre et de plus touchant, dit S, Cyprien, quelque chose qui nous dépeigne mieux le cœur si noble de Jésus que de le voir lui-même guérir amoureusement le premier qui attente
(1) Reformat Christns qnod ipse fonmverat. Ncc tarda caro s> quitur ejus imperium, cujus crat ipsa figmentum. {Scrw. V, de Pass.
(2) Discimus mansuetudinem Christi : erudiens nos quod in persécutées nostro oportet esse nos bénéfices. (Hotn, 82, inJoan.)
(3) Noluit persecutorem offendi vilnerc, qui voluit suo vulneri? omnes sanare. (Li'jcr. 3. Officior,)
$a personne (1). Et, ajoute encore S. Ambroisc, voilà minent le Seigneur a lui-même satisfait à la Ici qu'il ait imposée à tous de faire du bien à ceux qui nous ïssent. Il guérit les blessures des scélérats qui vieillit le traîner à la mort, lui saint et juste par excelice. (2)
Mais, ô fureur maudite de ces monstres endurcis,
Iprend S. Bernard, ô cœurs plus durs que des rochers,
isqu ils ne sont émus ni de la majesté d'un si grand
racle, ni des preuves d'une charité si rare (3) ! Voilà
'ils s'apprêtent à le saisir et qu'ils exécutent cette
ielle et sacrilège arrestation avec toutes les circons-
ices décrites par les prophètes (h). D'abord ils l'en-
arent, semblables à des chiens altérés qui serrent de
es une brebis timide, ou à des taureaux furieux qui
aillent une génisse tremblante (5). Comme un tor-
t grossi par les pluies rompt toutes ses digues et se
pito sur les campagnes voisines, ainsi leur fureur,
tant plus violente qu'elle avait été plus longtemps
primée, se déchaîne contre lui (G). Puis ils lui jet-
t des cordes autour du cou, comme à une bête fé-
IJQuid potest clcmcnlius, quid benignius dici ? Sanatura Christo ' I» vit in Christ » m. (De iion. Patient.)
12) ll!i Justo inortem inferebant; persecutorum vulnera ipse saluai. (In Iaic.)
Ì3) Muledictus furor enrnm, qui perlina* : quem nec majestas ii;icii!i nec pietas bencticii cuifi ingère potuit. (Scrm. de l'ttss )
A) Clioors rigo, et trilninus, et minislris Juda'oium compri lien-
lunt Jesum, et ligaverunl en m. (Joan.)
5) Circumdedcrunt me ululi malli, tauri pingnes obséderont il (/'s. 21.)
6) Quasi ruptn muro irruciunt super me, et ad meas mi<erias dé-
mit. (Job. , 30.)
roce, et ils attachent fortement par les bras et par l corps le doux Nazaréen, qui de lui-même présente se mains aux liens (1). En même temps les gardes, le prêtres et les docteurs qui assistent à cette exécution, 1; bouche béante, frémissent de rage, comme un lion af famé rugit en apercevant sa proie. Ils tressaillent, ils si réjouissent comme des vainqueurs déjà maîtres du butii qu'ils doivent se partager; et, s' applaudissant les un les autres avec une joie féroce, ils s'écrient : « Voili donc ce jour si désiré ; il nous est enfin donné de dévorer une vie qui nous a été si funeste, et nous pouvoni en faire la délicieuse pâture de notre haine. (2)
Êtres aveugles et insensés ! Ames perfides et cruelles leur crie S. Ambroise, c'est donc ainsi que vous charge; de chaînes le Dieu, auteur de la vie et de la liberté celui-là même aux pieds du quel vous devriez vous jetei en le priant de vo us délivrer vous-mêmes des liens de vos iniquités (3) ! De grâce, arrêtez; songez à ce que vous faites et tremblez ! Car on n'enchaîne pas impunément la sagesse incarnée ; on n'arrête pas en vair celui qui est l'incorruptible justice.
Mais pourquoi invectiver contre les Juifs? Jésus- Christ, remarque S. Ambroise, ne devient leur prisonnier que pareequ'il y était déjà préparé, et il n'est charge de chaînes que pareequ'il l'a voulu. Le Sauveur, di
(D Funes extenderunt in laqueum mihi. (Ps. 139.)
(2) Sicut exultant viclores capta nraeda, quando dlvidunt spolia (/.va., 9.) Vocem dederunt, sicut in die solcmni. Fremuerun'. denti bus suis, et dixerunt : Devorabimus. En isla dies quam expectavi mus. (lliercm., 2.)
(3) O ameutes et perfidi ! ligaverunt Dcum, a quo solvi poluil veli debuerunt. (In Luc)
Qcore S. Augustin, avait déjà prouvé par une série e prodiges surprenants que nul n'aurait pu se saisir e sa personne si lui-môme ne l'avait permis, et que, il n'y eût consenti, cette fois encore, comme dans ien d'autres occasions, les Juifs se seraient retirés en ilence sans réaliser le cruel dessein qui les avait conuits au jardin. Mais aussi Jésus-Christ n'aurait pas acompli l'amoureux sacrifice pour lequel il est venu dans ; inonde (1). Déjà, avant ces Pères, S. Paul, parlant de li-même, et chacun devrait s'appliquer ces paroles, rait dit : « Jésus m'a aimé, et pour l'amour de moi il lest livré lui-même au pouvoir de ses ennemis. (2) 1 Comprenons donc bien ce mystère. Le véritable pinson n'a pu devenir captif que lorsqu'il l'a voulu ; il jbst en quelque sorte trahi lui-même, ne pouvant ré- Iter à son amour pour ces hommes ingrats et injustes «il devait délivrer par ses liens, comme il devait les lorilier par ses opprobres, les consoler par ses dou- / urs et les ressusciter par sa mort. Et de fait, ô disgrâce ï pécheur! l'état de péché, nous dit l'Esprit saint, est mm l'âme un état de triste captivité et de honteuse ser- . (Jui facit peccatum, servus est peccati. Et cette 'ide est si dure, que, souillée par le péché, l'âme pas seulement dans l'asservissement et la dépen- . mais qu'elle est encore chargée de chaînes qui Riment son front courbé vers la terre, et l'empêchent s regards vers le ciel ; dégradée par le péché, le est comme enveloppée de liens qui la rendent im-
I Si nunquam se ab cis permitteret comprelicndi, non quidem ment prepter quod vendant; sed nec ipse faccret propter « '1 \enerat. (Tract. 2 iti Joan.) (-, I lievitine, cl tradidit S'inclipsumpro me. (Galal., 2.) 1. 11
mobile : de sorte qu'elle ne peut faire un pas dans les voies du salut, et qu'elle est réservée à la mort éternelle sous l'empire du démon. (1)
Or Jésus-Christ, comme nous l'avons déjà vu, avaii obtenu de son Père par ses supplications et son agonie d'être traité comme l'un de nous et de prendre notre place afin que nous pussions nous mettre à la sienne, el avoir part à ses mérites et à ses privilèges. Dès lors il a dû être aussi chargé des chaînes humiliantes de nos péchés. Mais comme il est la sainteté et l'innocence infinie, ces affreux liens n'ont pu envelopper son âme; il a fallu qu'il les portât sur son corps ; et pour obtenu que notre âme en fût délivrée, il a dû assujettir son corps à la puissance des ténèbres. Ah ! s'écrie S. Léon, assurément le Sauveur ne serait pas devenu prisonniei des Juifs s'il ne l'avait pas voulu. Mais le poids des chaînes invisibles avec lesquelles les esprits infernaux retenaient nos malheureuses âmes était si accablant, la force de ces liens était telle que personne de nous ue pouvait en être délivré, et d'esclave du démon devenu enfant de Dieu si le Fils de Dieu lui-même n'eût consenti à charger son corps immaculé de chaînes visibles et à être traité comme le prisonnier des hommes (2) Or dans cette circonstance, ajoute S. Léon, le démon aveuglé par son propre orgueil, ne découvrit pas 1; liberté de l'innocence, la sainteté infinie qui distili
(1) Funespeccatorum circumplexi sunt me. (Pa. 118.) Pneoc cupaverunt me laquei mortis. {Ps. 17.)
(2) Si teneri nollet, non utique teneretur. Sed quis hominum po; set salvari, nisi ille non sineret comprehendi. Talibus vinculis tene bamur adstricti, ut, nisi per liane opem, non possemus absolv (1. de Pass.)
{liaient Jésus de tous les autres hommes; il crut que le iiouvel Adam, ayant revêtu la nature humaine, en avait lussi contracté la souillure. Aussi le regarda-t-il et se j)rit-il à le persécuter comme l'un des esclaves que le >éché avait soumis à son empire. C'est pour cela qu'il >sa encore faire arrêter par la main des Juifs celui qui îe lui devait rien ; et ce trait de flagrante injustice qu'il jixerca contre le nouvel Adam, chef d'un peuple de faints, lui fit perdre les droits funestes que lui avait acjuis la coupable témérité du premier Adam, chef d'un peuple de réprouvés.
j Sublime et incomparable mystère de bonté ! s'écrie ì. Cyrille. Oh ! si le voile qui le couvrait se fût déchiré flors, on aurait vu s'opérer cet échange précieux que fésus avait sollicité par son agonie : de prendre ce qui ftait à nous et de nous mériter ce qui était à lui. On Ittrait vu alors que tandis que des mains sacrilèges accablaient Jésus de chaînes, une autre main miséricor- Qeuse et invisible brisait les nôtres ; que pendant que b démon saisissait la personne du Sauveur par l'interkédiaire des Juifs, nous étions nous-mêmes délivrés de la servitude du démon (1). S. Paul ayait dit encore avec |>lus de force : « C'est précisément parceque le Fils de j)ieu a été lié comme un vil assassin par une troupe in- |olente et féroce que nous avons été nous-mêmes affranjhis du honteux asservissement à la corruption et au *éché, et que nous avons été solennellement investis du
!'roit de participer à la gloire et à la liberté des enfants (1) Milites vincu'a Domino immittunt, qui ad nostrani naturam attendit, ut apcccatorum et diaboli vincali nos eriporet (S. Cyril, lexandr. in Joan.)
de Dieu. Qu'elle est précieuse, qu'elle est douce cette liberté que Dieu nous a donnée ! (1)
Alors s'accomplit cette prophétie solennelle de David: « Le Seigneur, qui à créé le ciel et la terre, est accouru à notre secours ; comme une main compatissante délivre le passereau qui s'est imprudemment engagé dans le filet de l'oiseleur, ainsi ce Dieu de bonté a rompu les chaînes qui nous tenaient attachés, et notre âme a étt sauvée de l'infernal fdet de Satan. (2)
Recevez donc, ô Seigneur, le tribut de ma reconnaissance et de mes louanges, puisque vous avez daigne briser et porter vous-même à ma place les chaînes de mon esclavage. Ma délivrance est pour moi d'un grand prix, c'est un reflet de gloire ; car en me sauvant de l'enfer, elle m'assure le riche et précieux héritage du ciel. O saintes et inestimables chaînes de mon Rédempteur! Qui me donnera de les baiser avec respect» amour? Qui me donnera d'en entourer mon cou, et de me glorifier, comme Paul, d'être aussi le prisonnier de Jésus-Christ? Afin que l'on puisse dire aussi de moi que l'amour me rend captif de mon Sauveur, de même cpie mon Sauveur a voulu se faire captif pour l'amour de moi. Oblaius est quia ipse voluit.
SECONDE TARTIE.
On ne peut assez admirer la générosité, l'empressé ment et la charité avec lesquels le Sauveur preseli
(i) Qua libertate Christus nos liberavit. (Galat., 4) (2) Anima nostra, sicut passer, crepta est de laqueo venr: Laqueus coutritus est, et nos liberali sumus : adjutorium n< in nomine Domini, qui fecit cœlum et terrain. (Ps. 123 )
olontaircment ses mains aux fers de ses ennemis; lais on ne saurait non plus détester assez l'audace apie et l'infâme cruauté des Juifs et de Judas en parculier, qui n'hésitent pas à enchaîner Jésus, après lui voir vu opérer tant de prodiges. Cependant, que cela l'excite pas notre surprise. Judas et les Juifs qui lient ; corps du Sauveur sont eux-mêmes enveloppés de ens plus redoutables. Car l'Evangéliste a dit de Judas ju' après le sacrilège de sa communion, Satan entra ans son Ame et en prit possession (1) , et Jésus-Christ li-nième avait dit aux Juifs, il n'y a qu'un instant , kf en se saisissant de lui, ils n'étaient que les satellites !k la puissance des ténèbres qui régnait sur eux. Le
ime dont Judas et les Juifs se rendent coupables en lisant Jésus prisonnier, bien qu'il soit réellement in- Line, ne doit aucunement nous surprendre , puiqu'ils mt eux-mêmes esclaves du démon et qu'ils agissent >us son inspiration et sous son commandement.
Ce qu'il faut conclure de tout cela, mes chers frères, est que Dieu habite véritablement par sa grâce dans
me juste, tandis que lejdémon règne par sa malice dans lame souillée par le péché. De môme donc que les subliles vertus des saints, qui sortent des limites ordinaires e la moralité humaine , sont dues aux ineffables comlunications, et au puissant secours de Dieu qui fait sa
meure dans le cœur de l'homme juste; ainsi les déreSj les péchés qui frappent d'étonnement et d'hor-
ûr les pécheurs eux-mêmes, font le scandale même scandaleux, et sortent des bornes ordinaires de la
rversité humaine, sont le résultat de la redoutable
(1) Post accedi ara buccellam introivit in eum Satanas. (Joan,, 13.)
impulsion , de l'énergie infernale du démon qui trône dans le cœur du pécheur.
Ces parents dénaturés qui, non contents d'être euxmêmes impies et libertins, semblent prendre tous les moyens d'inoculer a leurs propres enfants l'impie le libertinage du cœur; ces amis trompeurs, ces perfides compagnes, ces infâmes confidentes, en qui la malice égale la corruption, et qui s'étudient , sans savoir pourquoi, à initier aux impurs mystères de la volupté de jeunes vierges encore pudiques, et des jeunes gens qui conservent encore toute la simplicité de la vertu : ces auteurs de livres impies et de P°4H obscènes qui perdent par leurs écrits ceux qu'ils ne peuvent parvenir à perdre par leurs discours; ces funestes auteurs de peintures scandaleuses , de statues indécentes , qui parviennent à insinuer le vice en le représentant en action , qui semblent dominés par unt sorte de fureur qui les pousse à commettre des p< immortels; péchés qui leur survivent, et avec lesquel' ils infectent non seulement la génération présente mais encore les générations futures ; ces incrédules, qui après avoir abjuré toute croyance et toute religion déploient un zèle infernal pour arracher du cœur de peuples tout sentiment de foi et de piété , et détruir en eux tous les principes de religion : tous ces être pervertis, dont on ne peut dire qu'ils soient ent: par le goût ou par la passion, mais par un zèle arder de propager et d'éterniser le péché, tous n'agissent pa tant par eux-mêmes qu'à l'instigation de l'esprit in fernal ; ils sont les vrais ministres, les véritables ap<3 très de Satan , dont ils sont aussi les esclaves; et, selo la parole même de Jésus-Christ , le démon est le per
lont ils sont nés, et voilà pourquoi ils accomplissent es désirs et exécutent les œuvres de leur père. (1)
Mais quelle triste récompense ils retirent de leur locilité sacrilège et de leur infâme ministère ! Oh ! :omme leurs chaînes deviennent plus pesantes ; comme ivec la fuite des années leur esclavage devient plus lur et plus irrémédiable! Il commence dans le temps, it ne finira jamais; car il aura toute l'éternité pour lurée ! Ce sont là ces cœurs pervers dont l'Ecriture dit jue leur conversion est très difficile. Perversi difficile wriguntur. Cependant, le nombre de ces hommes si profondément corrompus n'est pas si grand. Bien autrement nombreuse est la foule des pécheurs d'habitude, dont la malice n'est pas aussi profonde, mais qui n'en iont pas moins sous la dure servitude du démon , et lont la conversion , par conséquent, présente aussi de grandes difficultés.
Ah î malheureux chrétiens ! De quoi leur servira que e Rédempteur se soit laissé enchaîner pour eux, et mil ait une fois brisé les liens de leurs péchés , s'ils continuent à s'en forger de nouveaux avec leurs propres mains? Car nos œuvres de ténèbres, nos habitudes criminelles sont de véritables chaînes prépa rées par l'enfer, des liens pesants avec lesquels nous enveloppons notre âme pour la rendre esclave du plus cruel des tyrans (2); et qu'il est difficile de se délivrer de ces fers lorsqu'on a une fois commencé à les porter !
(I) Vos ex paire diabolo esUs: desideria ejus vultis perficere» Joan., 8.) ! (2) Vinculis tenebrarum compediti. [Sap., il.)
- 2i8 — Voyez, en effet, ce pauvre pécheur dont les rechutes se sont multipliées si souvent , et qui a vu blanchir ses cheveux dans un funeste esclavage ! Or, que ce soit le besoin intime que l'âme a de Dieu, ou la crainte de se perdre, ou le désir de se sauver, que ce soit encore la voix amoureuse de la grâce qui ne laisse pas de se faire entendre de loin au pécheur qui la fuit; au moindre coup dont il se sent frappé ou dans sa fortune, ou dans sa personne ou dans sa famille; à la moindre frayeur que lui cause quelque mort imprévue ; aux approches même de quelque solennité, ce pécheur forme des désirs de conversion. Mais, hélas ! à peine les a-t-il conçus que déjà il les abandonne, et pourquoi? Parceque, de même que la chaîne que les esclaves portent depuis longues années pénètre souvent dans les chairs et même jusqu'aux os, ainsi chez les pécheurs vieillis dans la servitude du démon, la chaîne infernale, comme S. Augustin le disait de lui-même , s'insinue jusqu'à la volonté , qui , par cela même, s'endurcit en eux à l'égal du fer, et sous un tel poids ils ne font que soupirer et bien souvent en vain: Suspirabam ligatus, non aliena catena^ sed ferrea voluntate. Ces infortunés Tondraient donc, et ils ne peuvent pas ; ils se lèvent, et ils retombent ; ils se repentent , et ils commettent de nouveaux péchés; ils se débattent au milieu de la fange, et ils n'en sortent pas; ils entendent la voix de ia grâce, et ils obéissent aux instincts honteux de la nature. Ils ne voudraient jamais avoir commencé, et ils ne savent jamais se résoudre à cesser. Ils se repro leurs vices, et ils ne se corrigent pas. Ilsgémisseni le poids de leurs fers, et ils ne les brisent pas. Le péché qui auparavant leur faisait horreur, leur est
devenu avec le temps une habitude indifférente. L'habitude , dit à ce sujet S. Bernard, s'est changée en nature, et la nature est devenue pour le pécheur une nécessité de pécher : Affreuse nécessité, qui produit presque l'impossibilité de se corriger! Fatale impossibilité, qui dégénère en un froid désespoir du salut! Epouvantable désespoir, qui consomme le terrible mystère de la damnation éternelle! Ainsi les pécheurs d'habitude continueront à porter les mômes fers ; seulement, de temporels qu'ils sont, ils les rendront éternels. Liés maintenant par le péché, eux et toutes leurs facultés, ils demeurent à jamais enchaînés pour le châjliinent qu'ils pleureront toujours et dont ils seront toujours accablés sans pouvoir jamais l'adoucir (1). Tandis bue l'âme du juste, unie à Dieu par la chaîne d'or de la parité , portant Dieu dans son cœur , et se trouvant pllc-même dans le sein de Dieu, se réveille en Dieu à l'heure de la mort pour se reposer toujours avec Dieu, 'âme du pécheur, au contraire, qui a vécu dans l'esclavage du démon, unie à lui par la chaîne du péché, fiyant le démon dans son cœur, et habitant elle-même n lui, se réveille à la mort entre ses bras, pour aller à amais partager sa société au milieu des feux dévoanls. Que les justes tremblent donc de perdre la douce t précieuse liberté qu'ils ont acquise ; et, puissent les récheurs gémir de l'affreuse servitude à laquelle le déhon les a réduits!
Mais ne resterait-il donc plus d'espérance ? N'y a-t-il •lus aucun moyen de briser des fers aussi dégradants,
(1) Ligatis mauibuset pedibus, minile eum in tenel ras exteriorcs ; i crit (Ictus et atru'or dentium. (Matth., 22.)
ir
de sortir d'un servage aussi honteux? Ah! malheureux pécheurs, que votre état me fait pitié ! mais que voulezvous que je vous dise? Vous en avez beaucoup trop fait Écoutez maintenant ce que vous n'avez pas voulu entendre autrefois, à savoir que ce n'était pas la même chose d'apporter au tribunal de la pénitence un seul péché ou dix péchés ; de se confesser après avoir commis une faute ou de mettre un intervalle de plusieurs années entre le péché et la pénitence. Écoutez : si le mal est grave, qui en est cause ? Pourquoi vous enfoncer si avant dans les voies du désordre, malgré tous les avertissements de la grâce, malgré tous les remords de la conscience? Maintenant je regrette de vous le dire avec Augustin ; mais ce ne serait pas améliorer votre situation que de vous en dissimuler le danger. L'homme habitué à commettre le mal, l'homme courbé sous le poids accablant de criminelles habitudes se relève difficilement Cependant ne perdez pas courage et prenez confiance. Votre conversion est difficile, je ne le nie pas ; mais elle n'est point impossible. Le mérite infini de la captivité que le Sauveur a voulu souffrir pour vous demeure tout entier. Vous n'avez qu'à vous l'appliquer; vous y parviendrez au moyen de l'humble prière, des lectures pieuses et des pratiques de dévotion ; par l'usage des sacrements, la fuite des occasions et un prompt divorce avec toutes les personnes, tous le? lieux où notre servitude a commencé. Cela n'est pa? facile, je vous l'accorde ; mais cela est indispensable. Pour prolonger de quelques jours la santé de votre corps ne vous soumettez-vous pas à l'épreuve même di fer et du feu? Or qu'est-ce que le sacrifice de Um amis, de sociétés dissolues, d'intrigues homicides, quanc
il s'agit de sauver l'âme pendant l'éternité? Croyez d'ailleurs que ce qui vous est impossible avec les seules forces de la nature vous deviendra facile avec le secours de la grâce. Ce que l'homme ne peut pas, Dieu le peut. Oui, vous verrez tomber à vos pieds les débris de vos chaînes; vous recouvrerez la véritable indépendance de l'esprit, la vraie liberté du cœur, et passant maintenant sur la terre de l'esclavage du démon à la liberté des enfants de Dieu, in Libertatem glorice filiorum Dei, vous aussi vous rendrez un jour grâces dans le ciel à la bonté de notre Seigneur, qui vous conquit cette liberté par le mystère de sa captivité. Ainsi soit-il.
