DE LA COMMUNION

Sicut misit me vivens Tater , et ego vivo propter Palrera j cl qui manducat me , et ipse vivet propter me.

Comme mon Père gui m'a envoyé est vivant, et quej^ vis pour mon Père; de même celui quim^j^^ga ^ivn aussi pour moi. En S. Jean, chap. 6. , , lî ;.- , .

Paroles également consolantes et instructives qui nous apprennent que l'eucharistie est un sacre ment de vie j que Jésus-Christ y est vivant , et qu*i

SUR LES Sacrements. 275

fait vivre pour lui-niêiiie tous ceux qui y parlicipeut digncniciU : et qui manducat me , et ipse vivet propter me. Nous pouvons remarquer deux vies différentes dans la personne du Sauveur : une vie sensible et publique , qu'il a menée autrefois sur ia terre ; et une vie secrète et invisible, qu'il mène aujourd'hui dans le saint sacrement. La première n'a duré que trente- trois ans ; l'autre doit durer jusqu'à la consommation des siècles. Celle-là s'est passée dans les villes et les provinces de la Paleslîne ; celle-ci se passe tous les jours sur nos autels et dans le cœur des chiétiens. Vie admirable, qui a du rapport à celle qu'ii a reçue de son Père î car , de même qu'il vit pour son Père, il nous fait vivre à lui et pour lui dans cet auguste sacrement ; et qui manducat me , etipsevivetpropter me. Nous sontmes tous intéressés à la connaissance de celle vie spirituelle qu'il prétend avoir dans nos âmes par la sainte communion , puisqu'elle est eniièrement consacrée à notre avantage j tachons donc de nous en instruire.

Dçm, Sommes-nous obligés de recevoir Teucliaristie , et quand est-ce que nous sommes particulièrement obligés de la recevoir ?

Rép. Nous sommes obligés de recevoir l'eue harisiie, par le précepte divin et par le précepte ec- I clésiastique. Mais il faut remarquer , avec saint I Thomas (O , qu'il y a deux manières de la recevoir : \ Tune spirituelle et l'autre sacramentelle. La spiri* ' luelle consiste à s'unir à Jésus-Christ , et la sacra- „ mentelle à recevoir le sacrement qui le coniieni. . Lorsqu'on a atteint l'âge de discrétion , on doit !o rc-

276 V. C0Ki?ÉREKCE

cevoir de l'une ou de Tauire manière; c'est-à-din que , si quelque infirmilé corporelle ne nousperme pa& de communier réellement , nous devons le fain spirituellement ; car nul ne peut être sauvé , s'i «*esl uni à Jésus-Christ qui est le chef de tous le prédestinés. Mais si nous n'avons aucune incommo dilé qui nous empêche de communier, nous y som mes obligés , 1. par le précepte divin ; Jésus-Chris ayant dit expressément : En vérité , en vérité ^ j vous le déclai'e , si vous ne mangez la chair di Fils de l'Homme ^ et ne buvez son sang y vou\ ^l'aurez point la vie en vous (i). Ainsi ce n'est pti une chose indifférente et de simple conseil, mai c'est un commandement exprès qui oblige pariicu lièremeni quand on est en danger de mort. Un mt lade qui se trouve en cet étal, quoiqu'il ait commi nié quelquefois dans l'année , est obligé de se prc curer , s'il le peut, ce sacrement j car il n'y a poii de temps dans la vie où il nous soit plus nécessaii que dans la maladie. 2. Nous y sommes. obligés pîl ie précepte de l'Eglise , selon lequel on devait ai 1 refois communier trois fois l'année , à Noël , à P ques et à la Pentecôte : mais le relâchement d chrétiens s'éiant accru, le concile général de L' Iran, lenu sous Innocent Ill,jran mil deux ce quinze , a réduit cette obligation à Pâques .* ce q a été confirmé par celui de Trente (2). En sorte qi; quiconque manque de s'en acquitter, doit être rgardé comme un excommunié qui mérite d'être pri i de l'entrée de l'Eglise pendant sa vie, et de la spullure ecclésiastique , s'il meurt en cet éial. 1 n'appartient cependant qu'à l'évêque de mettre c»

(1) Joaa. C > 5'*. (-2) Sess. 13 , can. 9,

SUR LES Sacrements, «)y

peines à exécuiion : c'est pourquoi les curés doiveni avoir soin de lui envoyer le nom des rebelles , d'aiiendre ses ordres ei de les exécuter avec fidélité. Communie atitimn , dit le concile de Toulouse de l'année mil cinq cent quatre-vingt-dix , page 2 , chap. 5 , in paschafe Parochino?ni?ia descrihent, qiios commu7iioiii defuisse pet^ceperint , notâtes ad episcoptim défèrent ; quasque defectûs ratioftes extî'à confessionem cognoverînt significahunt*

La communion pascale doit se faire dans l'Eglise paroissiale des habitants , et non ailleurs^ ainsi que l'enjoini le rituel romain.

Dem. Les fidèles sont-ils obligés de communier sous les deux espèces ? Quel était autrefois l'usage de l'Eglise ? A-i-elIe pu retrancher le calice aux laïques ?

Rép, Les luthériens et les calvinistes, à l'exemple de Jean llus , prétendent qu'il y a un précepte divin qui oblige tous les fidèles à communier sous les deux espèces. Le concile de Trente (1) a prononcé anaihème contre cette erreur. Celui de Constance (2) avait déjà déclaré auparavant, qu'il n'y avait aucun commandement qui obligeât tous les fidèles à communier sous les deux espèces. Cela n'est point de l'essence du sacrement^ parce que le corps et le sang de Jésus-Christ sont également sous chaque espèce. Jésus-Christ est dans l'eucharistie vivant et immortel î car , comme dit saint Paul (3) , depuis qu'il est ressuscité , il ne meurt plus. Puis donc qu'il est vivant dans reucharistie et que son corps ne peut plus être séparé de son sang , i 1 s'ensuit que, communiant sous une espèce , on reçoit son corps et son sang ,

(l) Sessi 21 , can. 1. (2) Sess. 13. (3) Rom. (î , 9.

'^y^ V. Conférence

cl Jésus-Christ tout enlier , comme si l'on communiait sous les deux espèces. Aiusi , à l'exception des prêtres qui sont obligés de communier sous les deux espèces quand ils célèbrent la messe, selon la discipline présente de l'Eglise (i) , on ne doit coumiiu- !)ier que sous l'espèce du pain. Cette discipline n'est 1 pas cependant sans exception. Il y a encore aujourd'hui des églises où d'autres que le prêtre conmiuîiient sous les deux espèces en certains temps et en certaines cérémonies. A Rome , le diacre et le sousdiacre qui servent à l'autel , à la messe du pape , communient sous les deux espèces. La même chose se fait à l'abbaye de Cluni et à celle de saint Denis en France , par les diacres et sous-diacres qui servent à l'autel les dimanches et fêtes-, par tous les religieux de Cluni , lejour de l'ouverture du chapitre général de leur ordre ; par les rois de France , le jour de leur sacre , etc.

Quant à l'ancien usage , je réponds que les fidèles communiaient sous les deux espèces , et quelquefois sous une seule. Saint Luc ne fait mention que de l'espèce du pain , dans les actes où il parle de la vie des premiers fidèles. Ils persévéraient ^ dii-il (2)^ dans la doctrine des apôti^es , dans la corninunîon de la fraction du pain et dans la prière. Saint Paul , dans sa première aux Corinthiens , où il parle de l'indigne communion, dit (3) qn'il suffit d*avoir reçu le corps vu le sanrj du Seigneur , se servant de la disjonction ou , et non de la copulaiive ^t. Nous avons donc lieu de croire que dès ce temps on communiait quelquefois sous une espèce ; mais

(i) Conc. Trident. !o:o citUo , caj>. 2. (2; Acl. 2 , 42. <3y i. Cor. 11 , 27. j

SUR LES Sacrements. 27g

utie preuve ceriaine que l'Eglise n'a jamais cru que, pour satisfaire au précepte de la communion, 11 fallût nécessairement recevoir les deux espèces, c'est que, dès les premiers siècles, elle permettait la communion sous une seule espèce en plusieurs occasions. Quand on communiait les malades, on ne leur donnait l'eucharislie que sous l'espèce du pain , comme nous l'apprenons de l'histoire ecclésiastique (1). C'est j ainsi qu'Honorai , évêque de Vcrceil , communia j saint Ambroise dans sa maladie (2). Dans le temps 1 de persécution , les fidèles emportaient reucharisire t dans leurs maisons , sous l'espèce du pain seule- I ment ; les solitaires remportaient de même dans I leurs déserts, où, à défaut de prêtres, ils se communiaient eux-mêmes (3). Ces faits, rapportés par \ les anciens pères (4) , font voir que l'Eglise n'a jaîi mais regardé la communion sous les deux espèces i com.me un précepte de Jésus-Christ , sinon pour les prêtres qui disent la messe. Hors ce cas , elle Ta regardée et la regarde comme un point de discipline qui peut être changé.

La communion des malades , qui ne se faisait ordinairement que sous une espèce, la difficulté d'avoir du vin en certaines provinces , le dégoût que plusieurs personnes ont pour le vin , le danger de répandre le sang de Jésus-Christ par terre , en le dis» tribuant aux fidèles , firent qu'on retrancha l'usage dii calice. Les choses étaient en cet état, sans aucun décret de l'Eglise , dans le douzième siècle , comme il paraît par les témoignages d'Alexandre de

(l)Euseb.Histor. Kcol. I. 6, c. 36. (2) Paulin, in vilâ S. Àiûbr. (3)Tert. I. 2. ad uxor. c. 5. Cyprian. de laps, (i) Ca- •iK ep. 289 ad Cxsariaoï.

28o V. COJSFÉREKCE

Halez et de saînt Thomas (i) j et les Odèles , ins' truits que la communion sous une ou sous deux espèces était également utile et contenait Jésus-Christ tout entier , ne trouvaient point mauvais ce reirancJiement , lorsque Pierre de Dresde et Jean llus excitèrent sur cela des troubles en Bohême , prétendant que l'usage était absolument nécessaire. Le concile de Constance , commencé l'an mil quatre cent qfuaiorze , s'opposa à cette erreur; et toutes choses mûrement examinées , il ordonna qu'on s'en tiendrait à l'usage qu'on trouvait alors établi , de ne communier que sous une espèce. Le concile de Trente a suivi ce sage décret^ei a prononcé anaihème contre ceux qui oseraient dire que V Eglise n'avatt pas eu de justes sujets ni de bonnes raisons pour retrancher le calice du sang de Jésus^ Christ aux laïques et aux clercs qui ne célèbrent point {2).

Dem. Doit-on admettre indifféremment toutes sortes de personnes à la communion? Qui sont ceux à qui il faut la refuser ?

Rép^ Donner la communion indifféremment à tout le monde , ce serait agir contre le précepte de Jésus- Christ, qui nous défend de donner les choses saintes à des indignes : Nolite dare sanctum canibus (3). C'est pourquoi on ne doit point admettre à la sainte table, 1. les pécheurs publics, ainsi que l'enseigne saint Thomas (4). Ce saint docteur appelle pécheur public , celui qui est reconnu pour tel par la notoriété du fait , ou déclaré tel par la sentence du juge ecclésiastique. Mais comme l'on ne reconnaît point en France d'autre notoriété publique que celle qiH

(l')Th. a, p. q. 80, a. 12. (2) C. Trid. sess. 2i , c. 2el 3.| ^3.) MalUi. 7, 6. (4J S. Th. 3,p. q- SO, a. C.

SUR LES Sacrements. 281

résulte d'une semence rendue contre un coupable , un curé doit en pareil cas informer son évêque, et faire ce qu'il lui prescrira. Sainl Charles (1) ordonne qu'on refuse la communion , nou-seulenieni aux hérétiques, schismatiques, excommuniés , interdits ; mais encore à tous les pécheurs publics, leîs que sont les concubiuaires, usuriers , sorciers , blasphémateurs, comédiens , jusqu'à ce qu'ils se soient corrigés, et qu'ils aient fait une juste satisfaciion , pour remédier au scandeîe qu'ils ont causé ; quand même, ajoute ce sainl (2) , ils produiraient un cerliticat de confession. 2. Le môme saint dit qu'on doit la refuser aux femmes et aux filles qui osent se présenter à la sainte table , ayant le sein découvert , des mouches au visage , et autres marques scandaleuses de mondanité. Pour ceux dont le péché n'est pas connu publiquement , on ne doit pas leur refuser la communion , lorsqu'ils la demandent publiquement, et qu'on ne peut le faire sans scandale j mais, s'ils la demandent en particulier, le prêtre peut la leur refuser , lorsqu'il est assuré de leur indignité par une autre voie que celle de la confession ; ou les avertir, comme dit saint Thomas (3) , de ne pas s'y présenter. 3. On ne doit pas donner la communion aux insensés ni aux frénétiques , à moins qu'ils n'aient quelques bons intervalles , pendant lesquels ils témoignent la désirer : pour lors , s'il n'y a aucun péril d'irrévérence, on peut la leur accorder. 4» On ne doit pas communier les enfants , suivant la discipline présente de l'Eglise , qu'ils n'aient atteint l'âge de discrétion , et qu'ils ne soient

(1) S, Carol. Iiist. de Sacr. Com. lit. Qui ad Saci\ Cam. Cdmîttendi. (-2) Ibld. ;3, S. Tliom. ibid.

282 V. C0M?ÉREISCE

sulïibaniment instruits; ce qui n'arrive guoie , suivant saint Thomas (i), avant Tùge de dix ou douze ans.

Dem, Doit-on communier souvent? Quelles règles peut-on donner aux (îdèles , du moins en général , au sujet de la fréquenie communion ?

Réf. Rien de meilleur, rien de plus utile pour noire fanciilîcaiion, que de communier souvent, pourvu qu'on le fasse dignement. Ce n'est pas une témérité d'opprochersouvent de la sainte table, dits. Chrysoslôme ; mais c'en est une d'en approcher indignement, quand cela n'arriverait qu'une seule fois : Non est audaciœ sœpiûs accedere in dominicain mensam ; sed indigne accedere , eliamsi semel taniàm quispiam tolo vifœ tefnpore accédât (2). Nous voîîs exhortons donc , mes frères , avec les saints pères, à vivre si saintement , que vous puissiez couimunier souvent. C'est Tinlention de l'Eglise, qui souhaiterait , comme le témoigne le concile de Trente (3) , que nous fussions en étal d'imiter en ce point la ferveur des premiers chrétiens , et de com* munier toutes les fois que nous assistons à la sainte messe. Mais pour dire quelque chose de plus précis, il faut considérer, avec saint Thomas (4) , Teucharislie dans elle-même , et par rapport aux dispositions de ceux qui la reçoivent. A la considérer en elle-même , elle renferme tant de grâces et nous est bi utile , qu'il serait à souhaiter que nous puissions la recevoir tous les jours ; mais si nous la considérons par rapport à l'état où se trouvent la plupart des chrétiens, il ne convient pas de la recevoir si sou-

(l)In4. tllst. 6, qiissl. 4. (-2) Chris. Iiom. 5 , in Ej). 1. ad T\m, '^à) Coac. TriJ. sess. 22, c. 0. (4) 3. p. (j, 80 , a. 10.

SUR LES Sacrements. 283

ven'. H faut donc proposer aux fidèles , pour qu'ils puissent communier souvent , quelques règles de conduile.

La première que les saints pères nous donnent , c'est d'avoir mené une vie vériiablemeni chréiienne : ou, si par malheur on est tombé dans quelque désordre ^ ii faut s'en être retiré par une solide et sincère pénitence. Jésus-Christ dans l'eucharistie est noire vie , dit f^ainl Ambroise; mais , pour recevoir la vie, il faut changer de vie : Bluletvitam, quivult accipere vilam (i). Celui-là peut communier souvent , dit saint Isidore de Séville , qui a cessé de pécher : Qui peccare j'am quievit , communicarû fion desuiat (2).

La seconde règva pour ne pas se tromper dans le fréquent usage de l'eucharisiie , c'est de suivre l'avis d'un sage directeur , qui , connaissant le fond de fiotre conscience, nous prescrive ce qu'il jugera le plus convenable. Voici ce que le saint prêtre Avila dit en général dans une letire qu'il écrit à un directeur (3). Ilsuifira pour le peuple decommunier trois ou quatre fois Tannée ; les âmes qui sont plus avancées pourront le faire neuf ou dix fois dans un an ; les personnes mariées qui vivent dans une grande piété , peuvent communier une fois en trois semaines , ou tous les mois , les personnes libres, tous les quinze jours, et celles qui sont véritablement touchées de Dieu, et qui tirent un grand avantage de celle nourriiure des forts, une fois tous les huit jours. J'esiime qu'il s'en trouve peu à qui ii convienn i d'en approcher plus souvent ; et saint Bona-

(l) Am!)r. smii. 4 , IJveiU. (2) IsiJ. l, 1. off. eccl. c. 53. ■0) \ , pai- . Kp' (4.

a84 V. CONFÉREKCE

veniure dit que, si l'on excepte les prêtres et les religieux > qui , par la sainteté de leur profession , doivent être en étal de célébrer souvent la messe , à peine se irouvera-t-il des personnes si vertueuses, à qui il ne suffise pour l'ordinaire de communier une fois la semaine. Saint François de Sales , dans sa Philotée , est du même sentiment (i) , et cite , sous le nom de saint Augustin , ces paroles de l'auteur des dogmes ecclésiastiques : Je conseille et exhorte les fidèles à communier tous les dimanches, pourvu néanmoins qu'ils aient l'âme dégagée de toute affection au péché : Omnibus Domimcîs dîehus com* munîcandum suadeo et hortov;, $i tamm mens^ sine affecta peccandi sii (2).

Enfin une troisième règle, qui n^est pas moins sûre que les autres, c'est d'avoir égard aux fruits qu'où retire de la sainte communion ; car c'est un abus de croire que la fréquente communion soit compatible avec une vie toute payenne et déréglée , comme sou-i vent on se l'imagine dans le monde. C'est ce qui a donné ïieu à Innocent XI de condamner , par soo décret du 2 Mars mil six cent soixante et dix-neuf, celle proposition : Frequens confessio et cotnmu^l mo , etiam in his qui gentiliter vivant ^ est notai pi^œdestinationis, 11 ne suffit donc pas de communiei] souvent, il faut y apporter les dispositions qu'exige! de nous un si grand sacrement.

Dem. Quelles sont les dispositions qu'il faut apj porter à la sainte communion ?

Rép. Ces dispositions regardent le corps et 1 amqj Celles du corps peuvent se réduire à trois , qui sou] te jeûne , la pureté cl la modesiie.

(t) 2. j>. ch. 20. (2] Geima(J, 1. de ceci. dog. c. 23.

SUR LES Sackemeiîts. 285

i. îlfaulêire à jeun depuis minuit lejûlir qu'où veut communier , c'est-à-dire qu'il ne faut avoir pris aucune nourriture , pas même une goutte d'eau, à moins qu'on ne fût malade ; car les malades qui communient par manière de viatique, peuvent communier après avoir bu et mangé 5 mais , hors ce cas , on ne doit recevoir l'eucharistie que dans un jeûne (parfait : Firgine adhûc saliva , dit Tertuliien (1). C'est un précepte de l'Eglise , qui est fondé sur le respect que nous devons avoir pour le très-saint sacrement, sur le danger du vomissement ou de quelqu'autre irrévérence , ou enfin sur ce que Teucharisiie étant notre première et principale nourriture , nous devons , dit saint Thomas (2) , la rechercher avant tout le reste. On doit , pour les mêmes raisons , prendre garde de ne pas manger trop lard la veille de sa communion. On peut néanmoins , suivant ce saint docteur , communier quoiqu'on ait avalé par inadvertance quelque reste d'aliment du soir précédent, qui aurait demeuré entre les dents. Il en faut dire de même , si , en se rinçant la bou- :he avec de l'eau ou du vin , on en avait avalé quelques petites gouttes sans y penser. Pour ceux qui Coûtent les bouillons et les sauces , quoiqu'ils puisient communier (3), lorsqu'ils sont certains qu'ifs l'ont rien avalé de ce qu'ils ont goûté , il est de la lécence néanmoins ;, dit saint Antonin, qu'ils s'en ibsiienneni (4). On doit dire à plus forte raison la (léme chose de ceux qui pupanaent du tabac en nialîhicatoire ou en fuaiée.

' (t) L. 2. ad lis. c. 5. (-2^,3. p. (f. 80. a. 8. (3)fn siim. 3. m il. 13, c. 6, §.8. QSi SHaus iii S. p. S. Ta. q. 80 , a. 8,

aS6 V. Conférence

2, La pureté du corps exige qu'on s'absiiennej d'approcher de la sainte lable(i), quand on esjf tombé la nuit dans des pollutions volontaires dans] elles-mêmes ou dans leurs causes ; mais , si ces poM lutions sont innocentes, ou excitées par quelques] illusions du démon , et qu'on les ait rejetées , ellesl ne doivent pas nous empêcher de communier. Saint Charles et le catéchisme du concile de Trente (2) enseignent qu'il convient que les personnes mariées gardent la continence quelques jours avant d'approcher de la communion.

3. La modestie demande que les hommes et les femmes reçoivent reucharislie à genoux, les mains nues , les yeux baissés ; les hommes sans armes , et les femmes modestement habillées. Il faut aussi n'avoir aucune indisposition qui empêche d'avaler les espèces consacrées , ou de les consumer, comme en ont les personnes qui sont affligées d'une toux violente , ou qui ont de fréquents vomissements. Il' faut éviter de cracher immédiatement après la communion, et ne sortir de l'Eglise qu'après avoir fait son action de grâces.

Defti. Quelles sont les dispositions de Tàme avec lesquelles il faut communier?

jRep. On peut aussi les réduire à trois^ qui sont l'instruction , la pureté de conscience et la pratique des vertus chrétiennes.

K II faut être instruit des mystères de la for, particulièrement de celui de l'eucharistie. On en était si persuadé dans la primitive Eglise , que saint Justin , dans la seconde Apologie, dit expressément qu'o 1 ne donnait l'eucharistie qu'à ceux qui faisaient pro-?

(1) S. Th. ibiU. a. 7. (2) Catecb. ad Par. pag. 2 , ,n. 61.

SUR LES Sacrements. 28;

ft'ssion de la doclriuc de Jésus-Clirist : NuUi alii parlicipare licilum est , quà?n verarn esse doclrinam nostram credenti (1). C'est pour cela qu'on ne donne poinl aujourd'hui la communion aux enfants , qu'ils ne soient bien instruits , et qu'ils n'aient assez de discernement et de dévotion pour la mériter.

2. Il faut la pureté de conscience , c'est-à-dire, quil faut être exempt de péché , du moins mortel ; et , si l'on se sent coupable, on doit avoir recours au sacremeni de pénitence. C'est ainsi que l'a déiini le concile de Trente (2). Ecclesiastica cousu etudo déclarât eam prohationcm necessarlam esse , ut nuUus sihi conscius peccati morlatis , quantumvis sibi contritus videatur , ahsque prœmissâ sacratnentaliconfessioiie ad sacram eucharlstlam accedere deheat. Ce concile n*a fait <j!ie confirmer ce que les saints pères ont enseigné. JSemocihum accipit Chris ti ^ dit saint Ambroise (3), 7iisi fuerit antl sa7iatus. Saint Chrysosîôme , rapportant ia pratique de son temps , nous apprend que le diacre, ihaussant la voix , avertissait ainsi ceux qui voulaient communier : Sancta sanctis : Les choses saintes sont pour les saints. C'est comme s'il disait, ajoute ce père : que celui qui n'est pas sainl n'approche pas de cette table : Si quis non est sanetus ^ non accédât {/i).

3. Il faut joindre ù la pureté de conscience , Ki -jraiiquedes bonnes œuvres et des vertus chréiienles ( Sanctum enitn non facit solùrn libéra tio à jc'ccatis, continue saintChrysostôme(5), sedetiam jrœsentia Spiritùs et honorum operum copia ) ,

(1) Justin. Apol. 2. in fine. (2) Sess. 13, c. 7. (3) Ambr^ 6, in Lue. (4) Cluys. Uo:u. 17 , in Ed. ad llebr (5^ Ibich

283 V. COÎÎFÉREISCE

une foi vive, sur lu présence réelle de Jésiis-Christ dans l'eucharistie, une ferme espérance dans ses mérites infinis qui nous y sont communiqués , une ardente charité , une humilité profonde , un saint empressement de nous unir à Jésus-Christ , et une dévotion actuelle, exemple de tiédeur et de négligence. Nemo , dit saint Chrysoslôme(i), accédât vum nauseâ , nemo résolu tus , omnes accensi , omîtes ferventes et excîtati.

Dem. Quels sont les effets que l'eucharistie produit dans ceux qui la reçoivent dignement ?

Rép. 1. Elle augmente et foi tifie la charité et la vie de la grâce que nous avons reçue dans le baptême et dans les autres sacremenis : Qiiimandu' cdt me , et îpse vîvetpropter me , dit Jésus-Christ , en saint Jean , chap. 6.

2. Elle nous unit étroitement à Jésus-Christ: de sorte qu'il demeure en nous , et nous en lui : In fne manet, et ego in eo ; et , par cette union admirable , nous sommes comme transformés en lui , selon saint Léon : Non aliud agit participatio corporis et sanguinis Chrisii , quàm ut in id quod sumi-, mus transeamus (2).

3. L'eucharistie ne nous est pas seulement donnée pour être la nourriture spirituelle de nos âmes ; mais aussi comme un antidote qui nous délivre des pédîés journaliers , et nous préserve des mortels : Antidotum quo Hbera?nur à culpis quotidianis , et à peccatis mortalihus prœservamur , dit le concile de Trente (3).