Elle réprime l'ardeur de la concupiscence

(1) Ejti5ti. hom. 70. ad popul. (2) Serm. 14, de Passbne^ Doin. (3) Sess. 13, cap. 2.

elf€|]

SUR LES SaCREMISNTS. 289

elle affaiblil la violence des passions , et nous donne de la force pour avancer dans la perfection chrétienne. Christas in nohis existens , dit saint Cyrille d'Alexandrie (1), so]nt in nostris membris carnis legem , etpietatem in Deum excitât ; perturhationes mortificat , delicta in quibus sumus nobîs non imputans , sed potiûs ut œgrotos smians,

5. Elle nous foriifie contre les ennemis de notre salut, et nous rassure parmi les dangers où nous sommes exposés en cette vie : Idoneus non potest esse admartyrium , qui ab Ecclesiâ non armatur ad prœlium ; et mens déficit , qttam non recepta eucharistia erigit et accendit , dit saint Cyprien (2).

6. Enfin elle nous est un gage de la vie éiernelle , et nous donne droit à la résiuTeclion glorieuse. Celui qui 77iange ma chair et h oit thoîi sang , dit K> Sauveur (3), a la vie éternelle^ et je le ressusciterai au dernier jour. Pesez bien , mes frères, ces paroles : habet vita?n œternam. Le droit que l'eucharistie nous donne à la gloire est si certain, que , quand J.-C. en parle, il s'explique comme si nous en jouissions déjà. Oui , mes chers frères ; oui , mes chères soeurs , si vous communiez dignement , vous recevrez le sceau de l'immortalité , le germe de la résurrection glorieuse, les arrhes de la vie éternelle i Habet, etc. Que dis-je?vous possédez voire Dieu , et vous êies déjà bienheureux par avance : Habet ^ etc. Quel motif pour vous engager à bien communier î C'est ainsi qu'après avoir été unis à J.-C. sur la terre , vous mériterez de lui être éternellement unis dans le ciel.

(I) L. 4. in Joan. (2)Ep. 5*. (3) Joan. C , 55.

Toni. III, K

iQO VI. CoNFfîKErrCE

vie CONFÉRENCE.

ADOBATION DE JÉSUS -CHRIST DANS LE TBfeS - SAl.'^T SACREMENT.

Sedenti in throno , et agno , benedictio , et honor , et gloria , et potestas in sœcula sœculorum. ~

A celui qui est assis sur le trône, et à U agneau , bénék diction, honneur y gloire et puissance dans les siècles des siècles. Apocal; chap. 5.

Jésus-Chbist a deux trônes où il reçoit les adorations des anges et des hommes : l'un dans le ciel , où il est adoré avec Dieu son Père par les esprits bienheureux et les saints, dont il fait le bonheur et îa félicité ; l'autre sur la terre , où il est dans l'eucharistie l'objet de notre foi et de notre religion. Les anges et les saints ne cessent point de l'adorer dans le séjour de sa gloire , et obéissent parfaitement à cet ordre qui leur a été donné : Adorate eum , oninés angeli ejus (i). Il est bien juste que les hommes l'adorent aussi sur la terre , et qu'ils lui rendent dans nos églises les hommages qui lui sont dus : Adorate Dominum in atrio sancto ejus (2). Ah î ■ puisque nos églises possèdent un Dieu que le ciel et la terre ne peuvent contenir , rassemblons-nous, cUréiiens , dans ces lieux sacrés , comme des aigles pour me servir de l'expression de saint Chrysostôme (3) , autour de ce corps adorable qu'il nous a laissé dans l'eucharistie. Ubicumquè fuerilcor-

(1) Ps. 96 , 7. (2) Ps. 95 , 9. (3) Uoi», 2-î , in 1. ad Cor.

SUR LES SaCREMEKTS. SQl

pus y illic congregabuntur et aquilœ. (i). C'est pour nous qu'il réside sur nos autels ; c'est pour nous qu'il repose dans nos tabernacles ; c'est là où son amour infini nous appelle tous, afin de nous faire sentir les effets de sa magnificence et de sa libéralité. Approchons avec confiance de ce trône

\ de grâce , afin d'y recevoir les secours dont nous avons besoin. Rendons à l'agneau qui a été immolé ,

i et qui s'immole encore tous les jours pour nous , tout l'honneur que nous lui devons ; et puisque c'est

\ ici l'une de nos plus grandes obligations, faisonsen le sujet de cette conférence.

Dem. Est-il permis de conserver la sainte eucharistie dans les églises , et pourquoi Ty conserve-

I t-on ?

' Rc'p. L'usage de conserver l'eucharistie dans nos^ églises , après la célébration des saints mystères ,

! est de tradition apostolique ; on l'a toujours pratiqué , et on le pratique encore dans toutes les églises du monde , à l'exception des protestants. La raison

' pour laquelle on conserve reucharistie dans l'Eglise , c'est afin de pouvoir la porter à toute heure aux malades , et pour donner la consolation aux fidèles de venir adorer Jésus-Christ, qui est réellement présent dans cet auguste sacrement , non d'une présence passagère simplement , comme di-

1 sent les luthériens ; mais d'une présence permn-

; nente , qui dure autant que subsistent les symboles et les espèces sous lesquelles nous l'adorons.

Nous disons que cet usage est de tradition apostolique j et cela se voit par la pratique de l'Eglise

(1) Mallb. 24, 28.

Na

292 Vr. Conférence

Ja plus voisine du temps des apôtres. Saint Justin , qui n'est mort qu'une soixantaine d'années après l'apôire saint Jean, nous marque, dans la seconde apologie qu'il a faite de la religion chrétienne (i) , qu'on envoyait de son temps , par des diacres , l'eucharistie à ceux qui , pour de bonnes raisons , n'avaient pu assister à la célébration des saints mysiè^ res. Saint Irénée , qui , vingt ans après la mort d& saint Justin , gouvernait déjà l'Eglise de Lyon , nous apprend aussi (2) , dans sa lettre au pape Victor , rapportée par Eusèbe , que c'était pour lors l'usage d'envoyer l'eucharistie aux évêques absents , en signe de paix et de communion ecclésiastique. Tertullien, contemporain de saint Irénée, nous apprend (3) que les chrétiens emportaient le pain sacré chez eux , dans le temps des persécutions , pour avoir de quoi se foriifier, et qu'ils se faisaient dès lors une loi inviolable de ne le prendre que le matin et avant toute autre nourriture. Saint Denis , évêque d'Alexandrie, mort en deux cent soixante- six, nous apprend qu'on gardait le pain consacré pour les malades : un nommé Sérapion éiant à l'extrémité , on lui en envoya une partie (4) qui , se trouvant un peu dure , pour avoir été gardée long- temps , fut trempée dans de l'eau , afin qu'il pût aisément l'avaler. Saint Basile rapporte (5) que les anachorètes , trop éloignés des églises pour pouvoir les fréquenter , emportaient avec eux la communion , afin d'avoir d( quoi satisfaire leur dévotion dans le désert. Sain Grégoire de Nazianze dit de sainte Gorgonie s;

(1) Apol. 2 , p. 97 , édit. Col. (2) L. 4. Ilist. Eccl. c. 24] (3) Tertul. ad Ux. I. 2 , c. 5. (4) Eiiseb. Hist. 1. 3 , c-, 4j i5; Basil, in Ep. ad Csesariam.

SUR LES Sacrements. 293

sœur (1) , qu'elle se relira une nuit dans l'Eglise , ei que s'élant prosternée en la présence du suint sacrement avec une vive foi , elle fut délivrée d'une dangereuse maladie. Saint Ambroise raconte de son frère Satire (2) , qu'il fut garanti du naufrage par la très-sainte eucharistie qu'il aliacha à son cou avec autant de respect que de confiance.

Tous ces faits de l'antiquité font voir que l'on conservait l'eucharistie après la célébration des saints mystères , et qu'on ne croyait pas que la présence réelle de Jésus-Christ dans ce sacrement fût fixée à l'usage et au moment de la manducaiion , comme le prétendent les luthériens , qui veulent que l'eucharistie cesse d'être eucharistie , dès que l'action de la cène est finie.

Dem* Doit-on adorer Jésus-Christ dans l'eucharistie? Sonl-ce les espèces, ouïe signe sensible qu'on adore ?

Rép. Dès lors que nous croyons que Jésus-Christ est réellement présent dans l'eucharistie, c'est pour nous un devoir indispensable de l'y adorer : car on doit adorer Jésus-Christ partout où il est (3). Lu sainte Vierge , saint Joseph, les mages et les bergers l'ont adoré dans la crèche de Bethléem où il est né (4). Les apôtres l'ont adoré sur la montagne des Oliviers , d'où il monta dans le ciel. Les bienheureux l'adorent dans le séjour de sa gloire (5) , et confessent qu'il est digne dans cet état de recevoir avec son Père toutes sortes de louanges et de

(l)Greg. Naz. deobitu Gorg. (2) Anabr. de excessu Saliri , t, 2 , édil. Parm. p. 1143. (3) Malth, 2. (4) Luc. 2i , 5-2; (5) A-poc. 5 , 14.

294 ^^' Co:^FÉRE5CE

bénédiclions. Les fidèles qui sont sur la lerre doi vent donc l'adorer dans l'eucharisiie , où la foi leu enseigne qu'il est réellement présent. Le raisonne ment des protestants, qui insistent sur ce qu'il n'es pas dit dans l'écriture que Jésus-Christ soit dan l'eucharistie pour y être adoré, est quelque chose d bien pitoyable ; car ne suffit-il pas qu'il y soit pré sent pour exiger nos adorations et nos respects ? S présence n'emporte-t-elle pas l'obligation de Tadc rer , sans qu'il soit nécessaire de nous en faire u commandement exprès*^ Nous adorons Jésus-Chri; dans- le ciel où tous les saints l'adorent, quoiqu nous n'ayons là-dessus aucun ordre particulier parce que la foi nous assure qu'il y est présent, que cette présence s'y fait sentir d'une manière irè Glorieuse ; nous devons de même l'adorer dans l'eu charistie , sans qu'il soit nécessaire qu'on nous f fasse un commandement exprès , parce que la f nous apprend qu'il y est présent , et même par i effet de sa bonté et de sa toute-puissance , qui no donne un moyen aisé d'approcher de son infir grandeur. Il est donc hors de doute que les fidèl doivent adorer Jésus-Christ dans l'eucharistie, air que l'Eglise catholique l'enseigne et le pratique.

Quant à la demande qu'on ajoute , si c'est le sig sensible , ou les espèces eucharistiques qu'on ador je réponds, avec tous les docteurs catholiques, q c'est Jésus-Christ que nous adorons , caché sous espèces et sous le signe sensible de Teucharisi Quand Jésu -Christ était sur la terre, ce n'éi pas les habiis de Jésus-Christ qu'on adorait, m; Jésus-Christ revêtu de ses habits.

Bem» Pô irriez-vous nous faire voir que c"

SUR i.Es Sacrements. 2c,5

une ancienne pratique d'adorer Jdsus- Christ dans l'eucharistie ?

Rép. Oui: c'a toujours été l'usage constant de \Lglise d'adorer Jésus-Christ dans le très-saint sacrement , non-seulement quand on était sur le point de le recevoir , mais encore sur nos autels , où l'on conservait des hosties consacrées, pour être portées aux malades, comme nous l'avons dit ci-devant. Les saints pères ont exhorté les chrétiens à ce respect et à cette adoration , présupposant dans leurs discours que c'était la coutume ordinaire de l'Eglise. Adora et communica , dit saint Chrysoslôme prê chant au peuple d'Antioche(i) : Adorez premièrement ce sacrenieut , et recevez -le ensuite dans Tous-mêmes par la communion. Qu'y a-i-il de plus positif sur ce sujet , que ce que disent saint Ambroise et saint Augustin (2)? Nous adorons encore aujourd'hui la chair de notre rédempteur , dit le saint évêque de Milan , et nous l'adorons dans les mystères qu'il a institués lui-même , et que nous célébrons sur nos autels. Celte chair a été former de la terre aussi bien que la nôtre , et la terre est appelée dans l'écriture l'escabeau des pieds de Dieu ; mais cet escabeau , considéré dans la personne du Sauveur et dans le sacrement de sa chair, est plus vénérable que tous les trônes des rois : c'est pour cela que nous l'adorons. Itaquè per sc^bellum terra intelligilur ; per terrain autem caro Chrlsti , quant hodiè quoque in ?nysteriis adoramus. Je ne comprenais pas , dit saint Augustin (3) , ce que le

(1) Hom. 61 , ad pop. Anlioch. et Hom. de Sacr. et divine Measâ. (2) Ambr. l. .3 , de Spiritu Sanclo , 0. 12. (3) An^. in Ps. 98,n. 9.

296 VI. Conférence

Seigneur dit par son prophète , quand il nous ordonne d'adorer l'escabeau de ses pieds : adoraie seabellum ^jW ; mais j'en ai trouvé le secret et le mystère dans le sacrement de Jésus-Christ ; car c'est ce que nous faisons tous les jours, lorsque nous mangeons sa chair , et qu'avant de la manger, nous Tadorons non-seulement sans superstition ; mais avec tout le mérite de la foi , parce que cette chair étant un aliment de salut , quoiqu'elle soit déterre et l'escabeau même des pieds de Dieu , il faut l'adorer ; ei bien loin que nous péchions en l'adorant , nous pécherions aucoiitraîre en ne l'adorant pas. Remarquez Ici , s'il vous plaît , qu'il ne s'agit pas seulement du sentiment de saint Augustin et de saint Ambroise , mais de la pratique universelle de leur temps, dont ils rendent témoignage : Nemo carne m illam manducat , nisi priés adoraverit. Remarquez en second lieu que saint Augustin ne dit pas seulement que c'est une chose bonne et louable d'adorer Jésus-Christ dans l'eucharistie , mais qu'il en parle comme d'un devoir dont on ne peut se dispenser : Non solmn non peccavimus adorando , sed pecca^nns non adoi^ando. Quoi de plus clair ! Il faut donc convenir que les catholiques , en adorant Jésus-Christ dans l'eucharistie , ne font en cela que ce que les enfants de l'Eglise ont toujours pratiqué dès sa naissance , et dès qu'il leur a été permis d'avoir des temples et des autels.

Dem. Ne irouveraii-on pas quelque figure dan^ l'ancien Testament pour porter les fidèles à la visiu cl à l'adoration du très-saint sacrement?

Rép. Oui} nous avons l'arche d'alliance qui éiaii l'objet de la piété des Juifs : ils la considéraient

SUR LES Sacrements». 2^7

comme ce qu'ils avaient de plus précieux. L'éciiiwre même l'appelle la gloire d'Israël et la force du peuple de Dieu. Ce fut principalement pour la placer avec honneur, que le Seigneur ordonna à Moyse de construire le tabernacle. Outre un grand nombre de lévites qui avaient été choisis pour la garder jour et nuit, et qui pour cet effet étaient nourrisaux dépens du pubh'c , on voyait quantité de personnes qui veillaient continuellement auprès de cette arche. Ce seniiment de piété n'était point une dévotion particulière au simple peuple ; les rois et les princes lui faisaient le même honneur , et n'entreprenaient rien d'important sans y consulter l'esprit de Dieu. Voulez-vous savoir avec quelle ferveur ils le faisaient? Ils se prosternaient devant l'arche , dit l'écriture, la face contre terre, non en passant et pour quelques moments , mais pendant des heures entières. Josue pronus cecidit in terrant coram arca Domini usquè ad vesperam , tà?nipse quàtn omnes senes Israël (i). Voilà ce qui est dit de Josué et ides anciens du peuple. Cependant cette arche , si honorée dans l'ancien testament , n'était que la figure de l'eucharistie. Quel devrait donc être notre respect pour la vérité , puisque les Israélites en ont eu un si grand pour ce qui n'était que l'ombre et la figure ?

Ah ! chrétiens lâches et indévots à regard de nos saints mystères , soyez ici tout couverts de honte et de confusion. Idoles de la vanité et de la folie mondaine, les deux et les trois heures ne vous coulent rien , quand il s'agit de parer un corps et une tête, qui , dans quelques jours, serviront d'aliment aux

(1) Josué ,7,6.

298 VT. CONFÉRENCB

vers ; et ufie demi-heiu'e à l'Eglise devant le saint sacrement vous gêne et vous incommode. Vous ne vous lassez pas d'être des journées entières avec des compagnies qui vous plaisent , et celle de votre Dieu vous fatigue. Hommes de plaisir et de jeu, vous vous semez assez forlspour passer des jours et des nuits à boire , à manger, à manier des cartes et des dés î et vous prétextez une incommodité pour vous dispenser de venir rendre vos respects au Roi des rois. Tous passez au bal , aux danses et aux spectacles des nuits sans dormir j et vous ne i30uvez veiller une heure auprès de J.-C. : solius Dei impatientes^ comme parle TertuUien. Où est votre foi et voire piété ? Le Seigneur n Vt-il pas bien sujet de vous dire ce qu'il reprochait autrefois à des Juifs incrédules , qui le méritaient peut-être moins que vous : O gejieraiio iîicredula et pet'versa I qiioiisque ero vohiscum ? usquequo patiarvos (i)? Soyons donc plus exacts à rendre nos devoirs à Jésus-Christ dans ie irès-saint sacrement,

Dem. Mais j'ai des embarras et des affaires qui m'occupent : je suis incommodé , éloigné de l'Eglise ; je ne puis y aller aussi souvent que je le souliailerais , etc.

fiép. J'ai trop d'affaires , disent quelques-uns , pour aller si souvent à TEglise. Je pourrais leur répondre qu'ils n'en ont point de si importante qu'ils ne doivent la sacrifier au bonheur de -tenir compagnie à JésuS'Christ , qui a bien voulu instituer l'auguste sacrement de nos autels , pour converser avec ?5ous , et nous donner lieu de traiter avec lui de l.i grande affaire du salut. Mais je veux bien m'en tenir

(1) Mallh. 17 , 10.

SUR LES SaCREBIENTS. ^gQ

aux raisons que vous alléguez, et je dis que le graud moyen d'adoucir le joug de vos affaires et de vos embarras , c'est de fréquenter souvent nos églises.

Un grand roi ( c'est saint Louis ) ne trouvait rien qui disposai mieux son esprit aux grandes affaires €t aux moyens d'y réussir , que de venir consulter Jésus-Christ dans Teucharisiie. Je suis incommodé , dites-vous ; mes infirmités ne me permettent pas d'aller à l'église. Si vous ne pouvez y venir de corps , venez-y au moins de cœur et d'esprit; imitez ces bons Israélites dont parle l'écriiure, qui se tournaient , en quelque lieu qu'ils fussent, vers le temple de Jérusalem pour faire leur prière. C'est ainsi que Daniel (i) , captif en Babylone ^ ne voulant point fléchir le genou devant la statue de Nabuchodonosor , ouvrait les fenêtres de sa chambre , et se tournait trois fois le jour du côté du temple, pour prier le vrai Dieu qui y était adoré. Cependant ce temple n'était que la figure de nos églises ; le Seigneur n'y habitait pas corporellement : on en était souvent fort éloigné, et l'on ne savait pas précisément en quel endroit il était situé , et de quel côté il fallait se tourner ; au lieu qu'en quelqu'endroit que nous soyons, nous avons devant nous quelque église , où est le centre de noire bonheur. Ne devrions- nous pas cent fois le jour y porter notre cœur, nos pensées et nos affections?

Je suis charmé de lire dans les psaumes les pieux empressements du roi David (2), qui , dans les saints transports de son zèle , disait qu'il avait fait ce vœu au Dieu de Jacob , de ne point entrer dans les appartements de son palais, de ne point coucher sur

Vl) Daniel , 6. (2) Ps. 131 , 3. et scq

3oo VI. Conférence

son lit^ de ne pas permettre à ses yeux de se fermer , ni à sa tête de se reposer , jusqu'à ce qu'il en-trât dans la maison du Seigneur pour l'y adorer. Que n'eût-il pas dit , que n'eût-îl pas fait , si , étant né sous la loi de l'évangile , il eût appris que ce Dieu s'était revêtu de notre chair , et que , pour nous donner une preuve de son arnour ^ il avait voulu , au défaut d'une présence visible , en substituer une invisible dans l'auguste sacrement de nos autels? Quelle ardeur ne devons-nous donc pas avoir pour cet adorable mystère , nous qui avons reçu les lumières de l'évangile ! N'alléguons plus d'excuses ; il n'en est aucune qui puisse nous dispenser de lui rendre nos devoirs. Disons-lui : oui, mon Sauveui' et mon Dieu , quand je serais dans le fond d'un désert , et dans la plus affreuse solitude , je me porterais de cœur et d'affection dans votre sanctuaire pour vous y adorer : In terra déserta , etiiiviâ , et inaquosâ , sic in sancto apparui tihi (i).

Dem. D'où vient que tant de chrétiens manquent de dévotion et de respect envers le très-saint sacrement ?

Rép, Gela vient de leur peu de foi et du peu de soin qu'ils ont de s'instruire de cet adorable mystère. Nous lisons dans les actes des apôtres (2), que sainiPaul, entrant dans l'aréopage d'Athènes , commença ainsi son discours : permettez , messieurs , que je vous représente que vous êtes superstitieux jusqu'à l'excès ; car , en entrant dans votre ville , et ayant regardé en passant les statues de vos dieux , j'ai trouvé un autel sur lequel est écrit : au Dieu inconnu : Ignoto Deo. C'est ce Dieu que vous adorez

(i) rs.ea, 3. (2) Act. 17.23.

SUR LES Sacrements. 3oi

sans le connaîire que je viens vous annoncer: Quod ergo ignorantes colitis , hoc ego annmitio vohis. Souffrez , mes frères , que j'adresse ces paroles , non à tous , mais à plusieurs d'entre vous. Quand on voit comme l'on traiie nos saints mystères, qu'on célèbre avec des linges sales et des ornemenls tout déchirés, qu'on entend la messe sans modestie et sans piété , ne peut-on pas nous reprocher que nous sacrifions à un Dieu inconnu , ignolo Deo ? Quand on voit la malpropreté de certaines églises et des auielsmême, n'a-t-on pas raison d'appeler nos autels Ûes autels d'un Dieu inconnu, et de dire à ces prête iidus adorateurs qu'ils ne sont point instruits de leur religion , et qu'ils ne savent ce qu'ils adorent? Qiiod ergo ignorantes colitis , hoc ego annuntio vohis. Si vous connaissiez la grandeur et la sainteté de nos mystères , quel zèle n'auriez-vous pas pour la maison du Seigneur? Loin de vous faire contraindre à fournir les ornements et les vases sacrés nécessaires pour le service divin , vous vous informeriez si tout est en bon ordre dans les églises des paroisses où vous êtes décimateurs; mais votre indifférence , ou plutôt votre dureté à cet égard , fait bien voir que vous ne connaissez pas le Dieu que vous adorez, ignorantes colitis. Si vous le connaissiez , vous seriez bien plus assidus à venir lui offrir vos vœux et vos prières, à l'exemple de ces âmes dévotes , qui passent les heures entières devant le saint sacrement; vous ne craindriez pas l'humidité des églises; vous l'accompagneriez lète nue quand on le porte aux malades : mais le peu d'empressement que vous témoignez dans ces rencontres , fait voir que vous ne le connaissez pas, ignorantes colitis.

3o5 VL Conférence

Si vous le connaissiez , ce Dieu caché dans l'eu

charislie, vous n'entreprendriez rien d'important sans l'avoir consulté. Vous vous plaignez que vos affaires vont mal , qu'on vous trompe , que vos enfants sont mal établis, et que toute voire famille est ^ en désordre ; je n'en suis pas surpris : vous ne consultez point Jésus-Christ , la sagesse et l'oracle du Père éternel ; vous vous conduisez comme ces Israélites qui furent trompés par les GabaoniijGs , pour avoir négligé de consulter le Seigneur devant l'arche : Os Domini non inferrogaveruniÇi).

Si vous étiez instruits du respect dû à cet auguste sacrement , le recevriez-vôus , comme vous faites , sans préparation , avec une conscience impure et chargée de crimes? Manqueriez-vous si facilement la messe ? l'enlendriez-vous avec un esprit si dissipé , n'y faisant que tourner la tête , regarder çà et la, rire , badiner , causer et conmiettre cent autres immodesties qui scandalisent les assistants et donnent lieu aux hérétiques de dire, ou que vous ne croyez pas la présence réelle de Jésus-Christ dans le saint sacrement , ou que vous ne venez dans nos églises que pour lui insulter ? Je vous dis donc^ mes frères , que , si jusqu'à présent vous avez oublié vos devoirs envers Jésus-Christ dans l'eucharistie, vous devez montrer désormais votre foi par les œuvres : Quod ergo ignorantes colitis , hoc ego annuntio vobis.

Dent. Quels avis peut-on donnera ceux qui ont manqué de dévotion et de respect à l'égard du irèssaint sacrement , afin de les engager à se corriger ?

(1) Josué, 9, 14.

SUR LES Sacrements. 3o3

Rep. 1. C'est d'être bien convaincus que Jésus- Christ qu'ils viennent adorer dans l'eucharistie , voit la dissipation et les immodesiies qu'on commet dans les églises ; qu'il entend les discours profanes qu'on y tient , et qu'il observe les mauvaises dispositions avec lesquelles on se présente devant lui. p^idi agnuni stantem ianquàm occisum , haherktem oculos septeni , dit saint Jean dans son Apocalypse (i) ' j'ai vu Jésus-Christ , Tagneau de Dieu^ la victime d'expiation de tout le genre humain j je l'ai vu debout devant son Père , intercédant pour nous ; je l'ai vu en màme temps comme mort et ayant sept yeux. Voilà l'état où il paraît sur nos autels. C'est une victime qui s'immole pour nous sous les espèces eucharistiques qui servent de voile à sa grandeur. Que si sa patience nous le fait regarder comme mort , tanquàm occisum , sa présence réelle doit nous faire ressouvenir qu'il est vivant , et que ^ par sa science infinie , il voit tout ce qui se passe dans nos églises , hahentem oculos septem. Si sa colère n'éclate pas à présent contre les impies profanateurs de son temple et de ses divins mystères , un jour viendra qu'il les punira très -rigoureusement.

2. Il faut considérer que les irrévérences que l'on commet devant le saint sacrement, ne sont pas de légères fautes. Ceux, qui déshonorent Jésus-Christ dans nos églises , sont dans un sens plus criminels que les bourreaux qui l'ont crucifié , parce qu'ils ajoutent de nouvelles injuics à celles qu'il a endurées sur la croix, et dans le temps même que cet adorable Sauveur applique aux fidèles les frulis de

(1) Apoc. 5 , G.

3o4 VI. Conférence

sa passion et de sa mort. C'est la plainte qu'il en fai par son prophète : Super dolorem vulnerum meo rum addiderunt (i).

3. Enfin il faut prendre une bonne résolution de réparer les fautes passées qu'on a commises envers le très-saint sacrement , en faire une espèce d'amende honorable toutes les fois qu'on vient à l'Eglise ; visiter souvent le saint sacrement ; contribuer fi la décoration des églises ; assister avec piété et dévotion à la messe et aux offices de paroisse. Voilà, mes frères , quelques moyens de rallumer dans vos cœurs le feu de la piété , que vos dissipations y oui éteinl.Le Seigneur vous fasse la grâce de les mettre en pratique , afin qu'après lui avoir rendu sur la terre les adorations et le respect qu'il demande de vous , vous méritiez de le posséder éternellemen? dans le ciel.

Vile CONFÉRENCE.