SUR LE SACRIFICE DE LA MESSE

Hoc facile in meam commémora lionem*

Faites ceci en mémoire de moi. En S. Luc , cb. 22.

Jésus-Christ n'a pas seulement institué l'eucharistie comme sacrement , il en a fait encore le sacrifice perpétuel de son Eglise, en adressant à ses apôtres , et à tous ceux qui dans la suite des siècles devaient avoir part à leur sacerdoce , ces paroles ;

(1) Ps. 68, 27.

SUR LES Sacremeiîts. 3o5

faiies ceci eu iiiénioiie de moi. Il leiu' donua h- pouvoir d'offrir le même sacrifice qu'il ailait consommer sur la croix pour les péchés du monde. Près de s'immoler pour nous à la justice de son Père , il voulut laisser à son Eglise un sacrifice invisible, qui, quoi- <jue non sanglant , mais en effet très -réel , roprésenlâi celui qu'il allait visiblement offrir sur la croix pur l'effusion de son sang; et parce que son sacerdoce ne devait pas être éteint par sa mon, comme parle le concile de Trente (i) , il eut soin que lu mémoire nous en restât jusqu'à la fin des siècles.

Après avoir mangé avec ses apôtres rancienue pâque que tout Israël célébrait en mémoire de (a sortie d'Egypte , il institua celle nouvelle pàque , comme un mémorial perpétuel de noire heureuse délivrance de la capiivité du démon. Comme prêtre éternel , selon l'ordre de Melchisédech , il offrit le sacrifice de son corps et de son sang sous les espèces du pain et du vin; et parce qu'il établissait ses apôtres les ministres du Testament nouveau , il leur ordonna de faire la même chose en mémoire de lui : , Hoc facile in 7neam commemoralionem. C'est de I ceiauguste sacrifice que nous parlerons aujourd'hui ; ; et après vous avoir représenté la sainte eucharistie comme le grand sacrement de l'amour d'un Dieu envers les hommesjil faut vous la faire admirer comme le plus parfait sacrifice que nous puissions offrir à Dieu pour lui témoigner la reconnaissance que nous lui devons pour tous ses bienfaits. Ce sera le sujet de celle conférence.

Dem. Quel est le sacrifice de la nouvelle loi ? comment le nommc-l-on?

(l)Sess. 22, c. 1.

3oG VIT. Conférence

Ré^j. Le sacrifice de la nouvelle loi est celui de] Teucliaristie- Jésus-Christ, en instituant Teucha-» ristie comme sacrement, l'institua en même temps comme sacrifice. En disant du pain : Ceci est mon corps , et du vin : Ceci est mon sang , il nous a appris , dit saint Irénée, que c'était là le sacrifice de la nouvelle loi ; sacrifice que l'Eglise , qui l'a reçu des apôtres , offre à Dieu dans tout l'univers : Dicens ' Hoc est corpus meurn , novi testamenti no- Dam docuit oblationem , quant Ecclesia ah apostolis accipiens , in universo mundo offert Deo (i ). Ainsi parlait au second siècle ce saint évêque de Lyon. Jésus-Christ n'a pas attendu les mains des Juifs pour faire son sacrifice , diî, saint Grégoire de Nice; lia prévenu par son amour la violence des bourreaux, s'offrant lui-même en qualité de victime, et faisant en même temps l'office de prêtre qui immole , et d'agneau qui est immolé : Prœoccupans impetum Judœorum , seipsum , vie limant offert ; idem simul sacerdos et agnits (2). Si vous me demandez , continue ce saint , comment Jésus-Christ a anticipé le sacrifice de la croix , je vous réponds que c'a été lorsqu'il a donné son corps à mangera ses disciples : Quando hoc accidit ? cùm suum corpus ad comedendum famiiiarihus prœhuit. Le Seigneur, en disant : Faites ceci en 7némoire de moif dit saint Gaudence , évêque de Bresse , a ordonné à ses disciples, qu'il a établis les premiers prêtres de son Eglise , de célébrer sans interruption ces mystères de la vie éternelle, qui doivent être célébrés par tous les prêtres de toutes les églises du monde jusqu'à son dernier avènement : Et ideo

(1) S. Tren. 1. 4 , c. 32. (2) S. Grég. Nis. or. 1. de resur.

SUR LES Sacrements. 807

fidelibus discipulis mandat^ quos primos Ecclesiœ mœ constiluit sacerdotes , ut indesinenter isla vitœ œternœ inysteria exercèrent , quœ necesse est à cunctis sacerdotibus per singulas tolitis orhis ecclesias celehrari , usquequd Christus de cœlis adveniat (1). Nous pourrions alléguer plusieurs autres passages ; mais ceux-ci suffisent pour vous faire voir que l'Eglise catholique a toujours entendu d'un véritable sacrifice ces paroles de Jésus-Clirisi : Hoc facile in îiieam commemovationern y comme remarque le concile de Trente (2).

On donne plusieurs noms à cei auguste sacrifice ; mais les plus célèbres sont ceux de liturgie et de messe. Les Grecs l'appellent liturgie. Ce mot qui signifie toutes sortes de fonctions publiques, a été consacré par les chrétiens pour signifier le sacrifice eucharistique. Celui de messe est depuis long-temps le plus commun parmi les Latins. Saint Ambroise s'en sert dans son épîlre à Marcelline sa sœur : Missam facere cœpi ; et ailleurs : Qui juxta ecclesiarn est , et sine gravi impedimento potest , quotidie audiat missam (3). Saint Augustin s'en sert pareillement, comme d'un terme très-ancien ,< commun et connu à toute l'Eglise ; ce qui fait voir que les calvinistes ont bien tort de le blâmer. Plusieurs pensent que ce mot vient du latin missa , missio , qui veut dire renvoi ; parce qu'anciennementon renvoyait les catéchumènes et les pénitents, après les prières solennelles elle sermon, avant de commencer l'action du sacrifice; et l'on renvoyait les fidèles quand le sacrifice était fini, comme on le

(1)S. Gaud. Ir. 2. de Exod. (2) Sess. 22. de refor. e. 1, (3) S. Aiubr. Ep. 33, ad Marcell.

3o8 VIL Conférence

fait encore aujourd'hui , par ces paroles : lie , missaest. Ce double renvoi rendit ordinaire celle façon de parler ; et c'est ainsi que le mot de messe a éié consacré par l'usage , pour signifier le saint sacrifice de l'autel.

Dem. Qu'entend-on par ce mot de sacrifice ? Quel est celui de la messe , et quelle est la différence de ce sacrifice avec ceiui de la croix ?

Rép^ Le mot de sacrifice^ pris dans un sens général , signifie toutes sortes de bonnes œuvres qu'on fait pour honorer Dieu et s'unir à lui : Ferum sacrificium , dit saint Augustin (i) , est omne opus quod agitur, ut sanctâ societaie inhœreamus Deo. Mais , dans un sens propre , le sacrifice est une offrande extérieure d'une chose sensible que fait à Dieu seul un ministre légitime (2) > qui , en consacrant la chose offerte par des cérémonies mystérieuses , la détruit ou la change pour reconnaître le souverain pouvoir de Dieu et rendre à sa majesté les hommages qui lui sont dus par les créatures raisonnables. La vraie religion n'a jamais été sans sacrifice : dans la loi de nature, comme dans la loi écrite, il y a eu des sacrifices extérieurs. Jésus- Christ a aussi institué dans la loi nouvelle un sacrifice véritable -, c'est ce sacrifice que le prophète Malachie à prédit en ces termes : In omni loco sacrificafur , et offertur nomini tneo oblatio muncla (3). Celte oblation toute pure qu'on offre en toui lieu, c'est la messe ; c'est-à-dire, la consécraiionl et Toblation du corps et du sang de Jésus - Christ sous les espèces du pain et du vin , qu'on offre à

(1) L. 10. de Civit.Dei , c. 6. (2) Aug. ibid. (3) Malach. 1, 11,

SUR LES Sacrements. 3og

Dieu sur nos auiels , pour représenter la passion et la mort de Jésus-Christ.

Pour comprendre la nature de ce sacrifice , remarquez , 1. que la victime du sacrifice, c'est le corps et le sang de Jésus-Christ ; ce même corps qui aéléaiiaché à la croix ; ce même sang qui a été répandu sur le Calvaire; en un mol , ce même Jésus- Christ qui a été crucifié pour nous^ est le même que nous offrons sur nos autels : Eumdem semper offert mus , dit saint Chrysosiômc (i). 2. Que le sacrifice de la messe est offert à Dieu seul , pour reconnaître sa souveraine grandeur et notre dépendance. Il est vrai qu'on fait à la messe mémoire des saints; mais jamais on ne leur offre le sacrifice. On dit bien quelquefois la messe en mémoire de la sainte Vierge et des saints ; mais c'est toujours à Dieu , à qui le culte souverain est dû , qu'on s'adresse pour le remercier des grâces qu'il a faites à ces saints , et afin que ces saints soient nos intercesseurs auprès de Jésus-Christ : Utillipronohis iniercedere dignentarin cœlîs , dit l'Eglise , quorum memoriain aghnus in terris. 3. Le sacrifice de la messe est offert sur nos autels par le ministère des prêires , qui ont reçu dans leur ordination le pouvoir de l'offrir. Jésus-Christ en est le principal offrant : c'est lui qui change le pain et !e vin en son corps et en son sang, c'est lui qui s'offre à Dieu son Père par les mains des pi eues : Per hoc , dit saint Augustin (2) , sacerdûs est ipse offereiis , et oblatio, L'Eglise a aussi le bonheur de l'offrir : Cujus rei sacramentum , ajoute saint Augustin , quofidianum esse voluit Ecclesiœ sacrificium , quœ ^

Vi) H. 17. inEp. ad llcbr. (2) L. 10. de Civit. Dci, c. 20.

3lO VII. COJNFÉREKCE

cùtii ipsius capills corpus sit , seipsam per ipsum djscit offerre, 4- Ce sacrifice nous représenie celui de la passion ei de la mort de Jésus-Christ; car il consiste en ce que , par la vertu des paroles sacramentelles , le corps de Jésus-Clirist est mis sous les espèces du pain , et son sang sous les espèces du vin. Or, celte séparation du pain consacré d'avec le vin consacré , nous représenie la séparatiorî du corps de Jésus-Christ d'avec son sang , qui fut faite sur le Calvaire. Ainsi le sacrifice de la messe est une parfaite expression du sacrifice delà croix. Aussi le Sauveur a dit séparément : Ceci est mon eorps : ceci est mon sang ; car, encore que ce corps et ce sang une fois séparés dans sa passion , soient réunis pour toujours après sa résurrection , il a voulu néanmoins que celle séparation faite elTectivemenl sur le Calvaire , ne cessât jamais de paraître sur nos autels , et que le sacrifice de feucharistie fût une image continuelle de celui de la croix. C'est pourquoi saini Paul dit que, toutes les fois que nous célébrerons ce mystère, nous annoncerons ia mort \ de Jésus-Christ (i).

On voit , par ce que nous venons de dire^ que le sacrifice de la messe est le même en substance que celui de la croix : nous ne reconnaissons qu'une ^i seule oblation , qu'un sacrifice unique par lequel le Sauveur du monde s'est immolé et est mort pour nous une fois, et qu'il offre actuellement dans le ciel, pendant que sur la terre nous continuons de l'offrir par le ministère v'es prêtres j parce que dans l'un et dans l'autre sacrifice, c'est la même victime offerte et le même sacrificateur principal , et qu'il n'y

(i) 1. Cor. 11, 16.

SUR LES Sacrements. 3 1 ^

de différence que dans la manière dont se (ait 'offrande. Jésus-Christ s'est offert sur la croix d'une nanière sanglante , comme une viciime mortelle , ;apable de souffrir à découvert et dans la forme de »a nature humaine ; au lieu que dans le sacrifice de 'auiel il se sert du ministère des prêtres pour ren- Ire cette oblalion sensible ; et, quoiqu'il paraisse lortel et sous les espèces visibles du pain et du vin , i est néanmoins vivant et immortel , et il est offert omme immortel : Uiia enim eademque est hvsla , dit le concile de Ti enie ; idem nunc offerens jcerdotum ministerio, qui se ipsum tiinc in cruce btulit , solâ offerendi ratione diversâ. Dem. Pour qui peut-on offrir le saint sacrifice de i messe ? peut-on l'offrir pour les morts ? ; i?(?jp. On offre le saint sacrifice de la messe pour i>us les hommes vivants. Telle est la pratique de (Eglise, fondée sur ce que saint Paul dit à son disipleTimoihée(i) : * Qu'on fasse des supplications, S des prières , des vœux ei des actions de grâces ^ pour tous les hommes, pour les rois, et pour i tous ceux qui sont élevés en dignité , afin que { nous menions une vie paisible et tranquille dans j| toute sorte de piété et d'honnêteté ; car cela est ' bon et agréable à Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés , et qu'ils viennent à la connaissance de la vérité ». Nous voyons , 1 1 !a lettre de saint Augustin à Vital (2) , qu'on liait à i'autel pour les infidèles , afin que Dieu les invertît à la foi ; pour les catéchumènes, afin que Jeu leur inspirât un ardent désir du baptême ; pour i lidèles , afin qu'ils persévérassent dans la pra-

1) l. Tira. 1 et seq. (2) Ep. 217 , edit. n.

3iîi VÎT. Conférence

lique de l'évangile. On priait aussi pour les hérétiques et les schismaiiques, comme on le fait encore aujourd'hui à l'office du vendredi saint.

Non-seulement on prie à la sainte messe pour les vivants , mais encore pour les morts. C'est une tradition constante dans l'Eglise latine , comme dans la grecque , qu'on peut offrir le saint sacrifice pour !es fidèles qui sont morts dans la communion de l'Eglise. Saint Chrysostônie, dans l'Homélie troisième , sur l'épîire aux Philippiens (i) , assure que la pratique de prier pour les morts , dans la célébration des redoutables mystères , a été établie par les apôtres. Tertullien dit qu'elle est émanée de la tradition , qu'elle a été confirmée par la coutume , et que| la foi la fait observer (2) : Ohlatîones pro defimctis , pro naialitiis , annuâ die facimus.... Harum et aliarum ejusmodi disciplinarum , si legeni expostules scripturarum, nullatn inventes : traditic iibi prœtendetur aucîrix j co7Uuetudo confirma trix , et fides ohservatrix. Cet usage se voit clairement par les liturgies de tous les siècles : il n'y en ; pas une seule qui ne fasse mention de la prière poui les morts. Que si les protestants souhaitent encorr des preuves de cet usage , on les prie de lire ce qui saint Augustin dit au neuvième livre de ses confes sions (3) , de sainte Monique sa mère , qui , se voyar proche de sa fin , ne témoigna rien désirer , sino qu'on se souvînt d'elle à l'autel. On les piie de lii| encore ce qu'il dit au même livre (4) , qu'après mort de cette sainte , on offrit pour elle le sacrifiij de notre rédemption, le corps étant présent , ainj

(1) H. 3, inEp. ad Philip. (2)L. 2. de cor. mil cap. 3. (3)Aii| Conf. I. 9,c. 11. (4)lbid. c. 12.

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Sun LES SAcr.z:ûr:NTS. 3i3

q;i'iï se pratique aujourd'hui parmi les calîiûliqtes Voîià pour qui on oîTio le sacrifice de la messe ; on l'offre pour les vivants : on demande à Dieu la conversion des pécheurs, la persévérance des justes el le salul de ions. On l'offre aussi pour les morts: non pour les damnés , puisque leurs peines sont é:ernelles ei ne peuvent être ni diminuées > ni abrégées ; mais pour lesmorls qui sont en purgatoire , qui peuvent être soulagés par nos prières , ainsi que l'Eglise l'a lonjoui's cru.

Dem. Quand est-ce qu'on est obligé d'assister au saint sacrifice de la messe ? N'y a-l-il point d'excuse légitime qui en dispense ?

Ilep.Oïi est oblige, par le précepte de l'Eglise , d'entendre la messe les jours de dimanches et de fêles commandées. Ce précepte oblige tout chrétien qui est en état de l'entendre. S'il y manque par sa faute , par un pur effet de sa négligence ou de son indévoiion , il pèche mortellement : c'est la doctrine de tous les théologiens. Pour accomplir ce précepte , il ne suffit pas d'entendre une partie de la messe, il liinl l'entendre toute entière : Missas die dominica à secularihus tofas audirl speciall ordinatione pi'œcipimus ; ità ut ante benediclionem sacerdotin egredi popiilus nonprœsumat ' quifece- •int y ah episcopo publiée confundautuv ^ dit le oncile d'Agde (i) , tenu en 5o6. II ne suffit pas non plus d'entendre une partie de la messe d'un prêtre , il une partie d'un autre , il faut assister entièrement au même sacrifice. Quand nous disons entièrement, I ne faut pas prendre ce mot dans une si grande i"igueur, dit saint Antonin(2) , qu'on regarde coni-

(1) Can. 47, (2) Pars 2. snra. Th. lit. 9 , 5. 1 , c. 10. Ton III 0

3i4 VIÎ. Conférence

me coupable de la transgression du précepte ^ celuk qni ri'auraii manqué qu'à linlroït de la messe, mais celui seulement qui en omet une partie considérable , comme serait de n'y assister qu'après l'évan gile. La négligence cependant de venir lard à là messe, n'est pas sans péché j c'est pourquoi , pour n'avoir rien à se reprocher , il faut avoir soin d'y venir dès le commencement. Quant aux excuses qui dispensent les fidèles d'assister à la messe les dimanches et les fêles , voici quelques-uns de ceux qui peuvent être légitimement dispensés , suivant le même saint Antonin : les malades et ceux qui les servent , lorsqu'ils ne peuvent les quitter sans danger j les mères et les nourrices qui ne peuvent abandonner leurs enfants sans les exposer à des accidents.

Dent. Comment faul-il entendre la sainte messe ?

i?(?p. Deux dispositions sont particulièrement nécessaires pour bien entendre la messe : la modestie du corps et la dévotion du cœur.

La modestie du corps consiste, selon les saints , avenir à l'Eglise avec des habits décents, évitant les parures et les ajustements qui peuvent scandaliser le prochain ; à garder pendant la messe un profond silence , n'y parlant jamais sans nécessité ; à ne point s'amuser à regarder çà et là , et à s'y tenir à genoux hors les deux évangiles ; ou du moins , si l'on est incommodé, s'y tenir dans une posture convenable à une personne qui est obligée de prier : In ecclesiam ventre oportet virum et mulierem honestèindvtos^ dit saint Clément d'Alexandrie (i), silentium amplec tentes , cliaritatem non fictayn

(1) CJera. Alewnd. Pcedag. I. 3.

SUR LES .Sacrements. 3i5

possldenles , castos corporc , castos menle , ad Deuni rogandain aplos.

La dévolion demande qu'on entende la messe avec foi , aiienlion et piélé. La messe est le sacrifice du peuple aussi bien que celui du prêtre : il doit y avoir, en y assistant, la même vue que le prêtre qui l'offre. Or l'Eglise offre le saint sacrifice pour quatre fins : 1. pour adorer Dieu et lui rendre le culie souverain que nous lui devons; 2. pour le remercier de ses bienfaits; 3. pour lui demander pardon de tous nos péchés ; 4. pour lui demander toutes les grâces nécessaires aux fidèles vivants et morts. L'Eglise de la terre s'unit à celle du ciel, pour faire toutes ces choses avec Jésus-Christ et par Jésus-Christ. Ceux qui assistent à la messe doivent avoir toutes ces intentions , et se conformer à l'esprit de l'Eglise, S'ils ne peuvent suivre le prêtre dans toutes les actions et les prières qu'il fait , ils doivent du moins demandera Dieu, par Jésus -Christ , en général tout ce que le prêtre demande à l'autel. Est-ce ainsi que vous avez entendu la messe ? Oh î qu'il y a de chrétiens semblables à ces Israélites à qui le .prophète reproche qu'ils ont oublié le Dieu qui les a sauvés ! Ohlitisunt Deum qui salvavit eos (1). Oui , vous oubliez votre Dieu à la sainte messe ; vous ne pensez point à l'adorer , à le remercier , à lléchir sa colère : vous n'y faites aucune prière, vous vous contentez d'avoir un chapelet ou des heures entre les mains ; mais pendant que Jésus-Christ s'offre à Dieu son Père pour vous, quel soin avezvous de vous offrir à lui? Obliti sunt Deinn qui salvavit eos.

(1) Ps, t05, 21.

Oa

3lG Vîî COKFEREKCE

Dem. Ceux qui s'endorment, qui sonl distraîls , ou mêa.o ceux qui se confessent pendant la messe, saiisfoni-ils au piécepie de l'Eglise ?

liép. Dormir pendant une partie considérable de la messe, ce n'est pas l'entendre. L'Eglise veut que ceux qui sont présents au saint sacrifice , fassent connaître par leur maintien extérieur , qu'ils sont présents , non -seulement de corps , mais aussi d'esprit et de cœur , avec une sainte attention : ce sont les paroles du concile de Trente (0- Or ceux qui dorment pendant la messe ne peuvent dire qu'ils y fcoient présents avec une sainte attention : ce sont au contraire des négligents , qui méritent le même leproche que Jésus-Clirisl lit à ses apôtres qui s'endormaient au jardin des Oliviers , dans le temps même que cet adorable Sauveur se préparait à sa passion et à sa mort : Non poiuistis unâ horâ ti-r gihne meciim (2).

Pour ceux qui sont distraits pendant la messe , si les distractions qu'ils ont ne sont pas volontaires , et qu'ils les rejettent , elles ne leur font point perdre le fruit de leurs prières , et par conséquent] ils satisfont au précepte de l'Eglise : mais si ces distractions sont volontaires , et qu'ils s'en oc-J cupent une partie notable de la messe , il est hors] de doute qu'ils ne l'entendent pas comme rEgiisd les y oblige ; car priant avec des distractions volon-J taires, ils ne prient point , ils n'honorent Dieu qu<j du bout des lèvres , ainsi que Jésus-Christ le reprochait aux Juifs : Populus hic labiis me hotiorat cor autem eorum iotigè est à me (3).

(î) Kess. 22, decr. de ohserv. el eviland. in celcbr. mlsii

('.>) Mailh. 2-1 , 4i). (3) J^fallli. 15 , 8.

SUR LES Sacrements. 817

Quant à ceux qui se confesseni pendant la messe, ils ne satisfont pas au précepte. La raison en est que l'attention particulière qu'on doit avoir à faire une confession , est bien différente de celle qui est requise pour entendre la messe. Celle-ci doit être [)ar manière de prière; au lieu que celle qu'on doit ap^ porter à la confession , est de déclarer le nombre , l'espèce et les autres circonstances des péchés qu'on a commis, de s'appliquer à les faire entendre au prêtre , à lui répondre sur les demandes qu'il juge à propos de faire , à profiter de ses avis , à écouter et retenir !a pénitence qu'il impose : ce qui est fori différent, comme remarque Cabassut(i), de l'esprit de prière avec lequel on doit assistera la messe. Dem. Quels fruits reiire-t-on de la sainte messe , quand on l'entend comme il faut ?

Réf. Une messe bien entendue répand sur nou6 toutes sortes de bénédictions : Calixbenedictionis. Bénédictions sur les biens temporels , sur les terres, sur le négoce, etc. Il est dit dans l'écriture que le Seigneur bénit Obédédon et tout ce qui lui appartenait , parce qu'il avait reçu l'arche dans sa maison : Benedixit Domimis Ohededon , et omnia ejus , ■propter arcam Dei(y). Que ne fera-t-il pas en faveur d^m chrétien pénétré des sentiments de religion à l'égard de nos saints mystères dont l'arche d'alliance n'était qu'une figure ! Bénédictions sur nos corps , sur nos entreprises et sur nos desseins. Si nous sommes dévots à la sainte messe, comme nous devons l'être , nous y trouverons la santé pour travailler, le soulagement dont nous avons besoin

(1) Jiu% can. lUeorJu et prax. 1. 2, c. 32, n. 4. (2j 2 i\tg.

Oi

3l8 VII. COîîPÉRENCE

parmi les différents accidents qui arrivent si fréquemment dans la vie , l'adoucissement et la consolation dans nos inOrmités et dans nos langueurs , la force et le courage pour porter nos croix avec patience. Bénédictions sur nos âmes. Les pécheurs y recevront l'esprit de pénitence et de componction ; les justes , une nouvelle ferveur dans le service de Dieu. C'est la source du zèle des apôtres, de la force des martyrs , de la lumière des docieurs , de la sainteté des confesseurs , de la pureté des vierges. C'est la sanctification des âmes chrétiennes, le bonheur et la gloire de TEglise ; en un mot, c'est le trésor de la bonté de Dieu , comme l'appelle saint Chrysoslôme : Benignitatis Dei thésaurus (i) : trésor d'où il répand sur nous les richesses de sa miséricorde. Assistons-y donc souvent et tous les jours , autant qu'il nous sera possible ; mais assistons-y avec tant de foi, de modestie et de piété, que nous méritions, après notre mort, de recueillir le dernier fruit de ce sacrifice dans la possession de la gloire que Jésus-Christ , qui y est offert pour notre salut ^ nous a méritée.

(1) Hom. 3,adEph.

SUR LES Sacrements. 319

Vlîr CONFERENCE.