Le Philosophe dit que Kong^chi-ichang (un de ses
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disciples) pouvait te marier, quoiqu'il fû^ dans les prisons, parce qu'il n'était pas criminel; et il se maria avec la fille du Philosophe.
Le Philosophe dit à J^fan-young (un de ses disciples) que si le royaume était gouverné selon les principes de la droite raison, il ne serait pas repoussé des emplois publics; que ^, au contraire, il n'était pas gouverné par les principes de la droite raison, il ne subirait aucun châtiment : et il le maria avec la fille de son frère aîné.
2. Le Philosophe dit que Tseu-tsien (un de ses disciples) était un homme d'une vertu supérieure. Si le royaume de Lou ne possédait aucun homme supérieur, où celui^i aurait-il pris sa vertu éminente?
3. Tseu'koung fit une question en ces termes : Que pensez-vous de moi? Le Philosophe répondit : Vous êtes un vase. — Et quel vase? reprit le disciple. — Un vase chargé d'ornements *, dit le Philosophe.
4. Quelqu'un dit que Young (un des disciples de Khoung-tsec) était plein d'humanité, mais qu'il était dénué des talents de la parole. Le Philosophe dit : A quoi bon faire usage de la faculté de parler avec adresse? Les discussions de paroles que l'on a avec les hommes nous attirent souvent leur haine. Je ne sais pas s'il a les vertus de rhumanïté; pourquoi m'informerais-je s'il sait parler avec adresse?
5. Le Philosophe pensait à faire donner à 'Tsi-tiao-kaï (un de ses disciples) un emploi dans le gouvernement. Ce dernier dit respectueusement à son maître : Je suis encore tout à fait incapable de comprendre parfaitement les doctrines que vous nous enseignez. Le Philosophe fut ravi de ces paroles.
1 Vase hou-lien, richement orné, dont on faisait usage pour metr' tre le grain dans le temple des ancêtres. On peut voir les n» 2J, 22, 23 (43« planche) des vases que l'auteur de cette traduction a fait graver, et publier dans le l«r volume de sa Description historique, géographique et littéraire de l'empire de la Chine, Paris, F. DidoU
ou LES ENTRETIENS PHILOSOPHIQUES. 125
6. Le Philosophe dit : La voie droite (sa doctrine) n'est point fréquentée. Si je me dipose à monter un bateau pour aller en mer, celui qui me suivra, n'est-ce pas Yeou (surnom de Tseu-lou)? Tseu-hu, entendant ces paroles, fut ravi de joie. Le Philosophe dit : Yeou, vous me surpassez en force et en audace, mais non en ce qui consiste à saisir la raison des actions hummnes.
7. Meng-ivou'pe (premier ministre du royaume de Lou) demanda si Tseu-lou était humain. Le Philosophe dit : Je rignore. Ayant répété sa demande, le Philosophe répondit : S'il s'agissait de commander les forces militaires d'un royaume de mille chars, Tseu-^ou en serait capable; mais je ne sais pas quelle est son humanité.
— Et Kieou, qu'en faulril penser? Le Philosophe dit : Kieou ? s'il s'agissait d'une ville de mille maisons, ou d'une famille de cent chars, il pourrait en être le gouverneur : je ne sais pas quelle est son humanité.
— Et Tchi (un des disciples de Khouncmtsec), qu'en faut-il penser? Le Philosophe dit : Tchi, ceint d'une ceinture officielle, et occupant un poste à la cour, serait capa- We, par son élocution fleurie, d'introduire et de reconduire les hôtes : je ne sais pas quelle est son humanité.
8. Le Philosophe interpella Tseu-koung, en disant : Lequel de vous, ou de Hœî, surpasse l'autre en qualités? [Tsethkoung] répondit avec respect : Moi Sse, comment oserais-je espérer d'égaler seulement Hœt? Hocî n'a besoin que d'entendre une partie d'une chose pour en comprendre de suite les dix parties; moi Sse, d'avoir entendu cette seule partie, je ne puis en comprendre que deux [sur dix].
Le Philosophe dit : Vous ne lui ressemblez pas; je vous accorde que vous ne lui ressemblez pas.
9. Tsai-yu se reposait ordinairement sur un lit pendant le jour. Le Philosophe dit : Le bois pourri ne peut être sculpté ; un mur de boue ne peut être blanchi : à quoi serviraitril de réprimander Yuf
Le Philosophe dit : Dans le commencement de mes re*
hiîoiis cvec les hommes, j'écoatas leon paroles» al je anojtts qa^Ss s'y oonformeieiift dans lems actions. Mabileoanty diffls mes i^islknsavee les hooimes, f é(x^ IMTC^, mais j'eummelears actions. Jsoi-^aopéréen moi oe changem^it.
iO. LePiiilosoj^ dît : Je n'aipas »core vu uahoonne qui fût inflexible dam ses priDcqMS. Qudqa'im kû rqpaiidki avec respect : Et Càm4ckmigf Le Philofiophe «fit : Ctang est %dooiié aa plaisir : comnomt sœait-il kiflCTifaiB dans ses principes?
41. Tteu^aimg dit : Ce que je ne désire pas qne ks hommes mefassent, je désire égalenient ne pas le £aîie aux autres hommes. Le Phîlosc^be dit : Sâe, vous n'aves pas encore atteint œ point de perfection.
12. Tseu-koung dit : On peut souvent entendre parler noire maître sur tes qualités et les talents nécessaires pour faire un homme parùîieœent diatingaé; m^ il est bien lare de Yeabeoéte discourir sur la nature de nionane et sur k raison céleste.
13. Tseu-lou avait entendu {dans les enseignements de son maître) qu^^oe maxime morale <pi'il n'avait pas encore pratiquée; il cra^paait d'enenii^dre Gocote de sea»- Uables.
44. Tseu^oitng fit une question en ces termes : Pow^ quoi KkoungHvest-tseu est-Û appelé lettré^ ou d'ane e&cc- Uon distinguée (wen) ? Le Philosophe dit : Il estinl)el%»Dft, et il aime Tétude; il ne rougit pas d'intenwiger ses inférieurs (pour en reoevoîr d'utiles informations) ; c'est ponv oda qu'il est appelé lettré, ou d'une éducation disting^iée,
45. Le Philosophe dit que Tseu-tchan (grand de fËtai de Tcàing) possédait les qualités, au nombre de quatre, d'un homme supérieur : ses actions étaient emprenites da gravité et de d^ité; en servant son supérieur, B était respectueux ; dans les soins qu'il prenait pour la sad^sistancedu peuple, il était plein 4e bienveiUanoe et de sollicitude; dans la distribution des emplois publics, il était juflte et équitable.
ou LBS ENTH IUlMi MILOSOPHIQUES. Itl
46. Le Pfailosopfae 4k: Ngan-^pirig4ekmng (grand* de VÈM. de Thsi) savait m ooodnve païf aîtenieat Ains set raiaitMms avec les iMMiHiie&; afvès an long oommeroe «vee kâ, les hommes oantiniaieiit à le rcq[)ecter.
17. Le PhBosopbedit: TtAm^i'mahidmMfi fgrtnd du no|EMHBe de Lm) tagem «le graade tortue dàou une demeure spéciale^ dont les sommités représentai^it des montagnes^ et les poutres des heiiies mariaes. Que doit- OB penser de son inteliîgenoe?
18. Têeu'teAsmg M une qvestton en ces termes : Le mandarin Tsm-wen fut trois fioîs pnonrn aux fondions de premier ministre (iing^in) sans «nanife^er de h joie^ et il perdit par trois fois cette charge sans montrer aucm Mgnet. Comme ancien premier ministre^ Il se fit un détour d^instruire deses ikmcticns le nouveau premier ministre. Que doit-on penser de celte conduitet Le Philosophe dit qu'elle fut droite et parfaitement honorable. [Le disciple] reprit : Était-ce de l'iiumanitéf [Le Philosc^e] fdpoDdit : Je ne te sais pas encore : pourquoi [dans sa conduite toute natuicie] vouloir trouver la grande vartn delTiumanité?
Tmna-4$eu (grand du Toyatume de TAst)^ «yant assassiné le prince de nsi, Tckin-wen-t^emiégAerneti^ grand dignitrâe^ ta-fou, de l'État de T/m), qui possédait dix quadriges {ou quarante chevaux de guerre)^ s'en d^^ et se retira dans un autre royaume. Lorsqu'il y foi arrivé^ il dît : « Ici aussi 9 y a' des grands comme notre TseniM^^K. » Il s'éloigna de là^ et se rendit dans un autre royaume. Lorsqu^l yftrt arrivé,il<fitencore: «Ici aussiily adesgrandscomme notre Tsùuihtseu, » Et il s'élo^a de nouveau. Que doiton penser de ceMe conduite? Le Philosophe dit : Il était por. — Était-ce de l'humanitét [Le Philosophe] dit : Je ne le sais pas encore; pourquoi [dans sa conduite toute naturelle] vouloir trouver la grande vertu de rhumanîtéî 4f . Ki^en-tteu (grand du royaume de Lou) réfléchissait trois fois avant d'agir. Le Philosophe^ ayant entendu ces paroles^ dit : Deux foispement suffire.
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SO. Le Philosophe dit : Ning-won-^seu (grand de l'Étal de Wet)y tant que le royaume fut gouverné selon les principes de la droite raison, affecta de montrer sa science; mais lorsque le royaume ne fut plus dirigé par les principes de la droite raison, alors il affecta une grande ignorance. Sa science peut être égalée; sa [feinte] ignorance ne peut pas l'être.
21. Le Philosophe étant dans l'État de Tchin, s'écria : Je veux m'en retourner ! je veux m'en retourner ! les disciples que j'ai dans mon pays ont de l'ardeur, de l'habileté, du savoir, des manières parfaites; mais ils ne savent pas de quelle façon ils doivent se maintenir dans la voie droite.
22. Le Philosophe dit : Pe-i et Ckou-tsi^ ne pensent point aux fautes que Ton a pu commettre autrefois [si l'on a changé de conduite] ; aussi il est rare que le peuple éprouve des ressentiments contre eux.
23. Le Philosophe dit : Qui peut dire que Weï-sang^ *ao était un homme droit? Quelqu'un lui ayant demandé du vinaigre, il alla en chercher chez son voisin pour le lui donner.
24. Le Philosophe dit : Des paroles fleuries, des manières affectées, et un respect exagéré, voilà ce dont Tsokieou-ming rougit. Moi Khibou (petit nom du Philosophe) j'en rougis également. Cacher dans son sein de la haine et des ressentiments en faisant des démonstrations d'amitié à quelqu'un, voilà ce dont Tso-kieou-ming rougit. Moi Khieou, j'en rougis également.
25. Yen-youan et Ki-lou étant à ses côtés, le Philosophe leur dit : Pourquoi l'un et l'autre ne m'exprimezvous pas votre pensée? Tseu-lou dit : Moi, je désire des chars, des chevaux, des pelisses fines et légères, pour les partager avec mes amis. Quand.ménie ils me les prenr draient, je*n'en éprouverais aucun ressentiment.
Yfn-youm dit : Moi, je désire de ne pas m'enorgueillir
1 Deux fils du prince Kou-tchim.
ou LES ENTRETIENS PHILOSOPHIQUES. 129
de ma vertu ou de mes talents^ et de ne pas répandre le bruit de mes bonnes actions.
Tseu-lou dit : Je désirerais entendre exprimer la pensée de notre maître. Le Philosophe dit : Je voudrais procurer aux vieillards un doux repos; aux amis et à ceux avec lesquels on a des relations, conserver une fidélité constante; aux enfants et aux faibles, donner des soins tout maternels ^ .
26. Le Philosophe dit : Hélas! je n'ai pas encore vu un homme qui ait pu apercevoir ses défauts et qui s'en soit blâmé intérieurement.
27. Le Philosophe dit : Dans un village de dix maisons, il doit y avoir des hommes aussi droits, aussi sincères que Khieou (lui-même) ; mais il n'y en a point qui aime l'étude comme lui.
