Le Philosophe dit : Celui qui connaît les principes

ou LES ENTKETIENS PHILOSOPHIQUES. 133

de la droite raison n'égale pas celui qui les ahne; celui qui les aime n'égale pas celui qui en fait ses délices et les pratique.

19. Le Philosophe dit : Les hommes au-dessus d'une intelligence moyenne peuvent être instruits dans les plus hautes connaissances du savoir humain; les hommes au-dessous d'une intelligence moyenne ne peuvent pas être instruits des hautes connaissances du savoir humain.

20. Fan-tchi demanda ce que c'était que le savoir. Le Philosophe dit : Employer toutes ses forces pour faire ce qui est juste et convenable aux hommes; révérer les esprits et les génies, et s'en tenir toujours à la distance qui leur est due : voilà ce que l'on peut appeler savoir. Il demanda ce que c'était que l'humanité. L'humanité [dit le Philosophe], c'est ce qui est d'abord difficile à pratiquer, et que l'on peut cependant acquérir par beaucoup d'efibrts. : voilà ce qui peut-être appelé humanité,

21. Le Philosophe dit : L'homme instruit est [comme] une eau limpide qui réjouit ; l'homme humain est [cx)mme] une montagne qui réjouit. L'homme instruit a en lui un grand principe de mouvement ; l'homme humain un principe de repos. L'homme instruit a en lui des motifs insûintanés de joie ; l'homme humain a pour lui l'éternité.

22. Le Philosophe dit : L'État de Tksi, par un changement ou une révolfition, arrivera à la puissance de l'État de Lou ; l'État de Lou, par une révolution, arrivera au gouvernement de la droite raison.

23. Le Philosophe dit : Lorsqu'une coupe à anses a perdu ses anses, est-ce encore une coupe à anses, est-ce encore une coupe à anses ?

24. Tsaï-ngo fit une question en ces termes : Si un homme plein de la vertu de l'humanité se trouvait interpellé en ces mots : « Un homme est tombé dans un puits, » pratiquerait-il la vertu de l'humanité, s'il l'y suivait î Le Philosophe dit : Pourquoi agirait-il ainsi î Dans ce cas, Fhomme supérieur doit s'éloigner; il ne doit pas se précipiter lui-n^ême dans le puits; il ne doit point s'abuser

porVéteodae da devoir, qui ne FobHge point à perdre la vie [pour agir contrairement aux principes de la raison].

25. Le Philosophe dit : L'homme supérieur doit appliquer toute son étude à former son éducation, à acquérir des connaisâimces; il doit attacher une grapde importance aux rites ou usages prescrits. En agissant ainsi, il pourra ne pas s'écarter de la droite raison.

Std. Le Philosophe ayant fait une visite à Nan-tseu ([emmedeLing-koung, prince deTÉtatde Weî), Tseu^ou n'en fut pas satisfait. Khoung-tseu s'inclina en signe de résignation, et dit : a Si j'ai mal agi, que le ciel me rejette, que le ciel me rejette. »

27. Le Philosophe (Ut : L'invariabilité dans le milieu est ce qui constitue la vertu ; n'en est-ce pas le faîte même ? Les hommes rarement y persévèrent.

28. Tseu'koung dit : S'il y avait un homme qui manifestât une extrême bienveillance envers le peuple, et ne s'occupât que du bonheur de la multitude, qu'en faudraitil penser ? pourrailron l'appeler homme doué de la vertu de l'humanité ? Le Philosophe dit : Pourquoi se servir [pour le qualifier] du mot humanité ? ne serait-il pas plutôt un saint ? Yao et CAun sembleraient même bien au-dessous de. lui.

L'homme qui a la vertu de l'hun^ipité désire s'établir lui-même, et ensuite établir les autres hommes ; il désire connaîtreles principes des choses, et ensuite les faire connaître aux autres hommes.

Avoir assez d'empire sur soi-même pour juger des autres par comparaison avec nous, et agir envers eux comme nous voudrions que l'on agît envers nous-mêmes, c'est ce que l'on peut appeler la doctrine de Y humanité; il n'y a rien au delà.