PARTIE n. -^ FOI AU DEVOIR. ^ UVRB IV

a Fange, fait la béte ^» Puis voici M. Cousin» qui démontre plus patiemment, en psychologue attentif, «(({tt'on ne peut pas aimer ce qu'on ignore. i.. que la « toison précède et le sentiment suit.... qu absorber c< la raison dans le sentiment , c'est étouffer la cause c< dans l'effet *. » — Hâtons-nous d'ajouter : inertie coupable! Car la première de toutes les vérités, c'est que la vie est une lutte. La Genèse Tannonce : « In sudore vultus tui vesceris ' / » Un proverbe vulgaire va répétant : c< Aide-toij le ciel t'aidera ^. x>

151 . Entre l'abîme où tombe un rationalisme exclu* sif, et les nuages où se perd un illuminisme ébloui, suivons le conseil de Dédale à Icare :

inter utrumque tene.

Vassaux révoltés, ne représentons pas l'architecte suprême dormant immobile à côté des sphères, après avoir donné la chiquenaude qui les a mises en mouvement ^. Mais pourtant, travailleurs soumis, ne nous endormons pas avant la fin de la journée. Sachons que le devoir, dans ce monde, c< est de combattre plus

> PenséM. -^GompitreM Chârro», <iui a dit à peu près de môme.

• Voir l'éloquente leçon 5» de M. Coisin, dans Touvrage intitulé : LeVraïf lé beau, It Uen,

^ Genèêè^ chap. m, S ^v vers. 19. — a Homo nascitur ad laborem, ut avis ad volatum. » (Job, cap. v, 5 1» vers. 7.)

^ On dit dans le pays basque : « Dieu est bon ouvrier; cependant il veut « qu'on Taide. » (Ferdinand Dknis, Le Brahme voyageur.)

* Expression de Pascal. « Je ne puis, disait-il, pardonner à Descartes. « n voudrait bien, dans toute sa philosophie, se passer de Dieu. Mais il n'a « pu s'empêcher de lui accorder une chiquenaude^ pour mettre le monde « en mouvement. Après cela, il n'a plus que faire de Dieu. « -^ M. l'abbé Qratrjr {De la connaiuanoê 4e Dieu) signale l'injusiice dtt ràccutatlon de Pà89ai ootttre DescHiHes»

1^ CamCiEHCE ET SCmCB DU DEVOIR.

^ encore que de niucre... que le repos dans Famour

lie peut être tout au plus qu'une halte dans la carrière» uue trêve dans ia lutte, ou plutôt une autre ^ttoière de combattre ^ » Si le mysticisme in tuto, ^Bossuet oppose nu quiétisme, prêche le repos, « ce ^ repos c*est un acte, le plus parfait de tous les actes, ^ qui, loin d'être Tinaction, nous met pour ainsi dire (out en action pour Dieu. » S'il parle de la mort, ^^ cette mort n'est pas l'anéantissement de notre a &me ou de ses facultés, c'est l'anéantissement de « régoïsme*. »

Cherchons le vrai au milieu des deux opinions exti'êmes. En donnant la liberté à un être fini. Dieu la lui a donnée flnie! Il doit exister un point d'intersection où la tutelle octroyée à notre raison se croise avec la tutelle conservée par la puissance divine ; où se concilient, sauvegardées dans une proportion légitime, cette liberté limitée et cette illimitée majesté *• 1 52. Homme , poursuis ta tâche avec cou rage ! Peutêtre ce point d'intersection t'apparaitra. Suppose un

< M. Cousin, Le Vrai, le beau, le bien, 5* leçon.

* Bossuet (cité par M. l'abbé Gratry, De la connaissance de Dieu, tome I, pag. 334, 429, etc.)

3 L'histoire de la philosophie est éminemment curieuse. Pour la faire utile, il faudrait ne pas se borner à passer en revue les apparitions successives des systèmes différents tour à tour enseignés dans les siècles passés. Je trouve beaucoup plus spirituel qu'exact ce passage de Sainte- Beuve [Port-Royal, liv. Il, pag. 374) : « L'esprit humain a, je le crois, une « infinité de manières différentes de faire le tour de sa loge et d'en fureter « les coins ; mais elles peuvent se rapporter à quatre ou cinq principales. « Ce qui a fait dire qu'en matière de philosophie, et si on ne s'élève pas au- < delà, l'humanité joue aux quatre coins changés. »

Pour moi , si j'entreprenais ce grand ouvrage, je ferais tourner tous les systèmes philosophiques sur un seul pivot, savoir, sur l'examen de la manière dont tous ces systèmes ont compris la liberté de l'homme. Tout est 1&.