CHAPITRE IV

BEKDJI TOULOUIVIBADJI HAI^ALS

Le bekdji et son bâton. — Chaque quartier a le sien. — Origine romaine des institutions municipales de la ville. — R^ôle de l'imam. — Il est le {jardien du sommeil public et des bonnes mœurs. — L'aventure de Mirza ou le mariajje imprévu. — Rôle du bekdji au moment des incendies. — Yaanghin Var. Ce qu'en pensaient les cliiens.

— Les ïouloumbadjis et fréquence des incendies. — Leurrecrutement.

- — La toiiloumha et les bénéfices du Touloambadji. — Le Hamal indispensable. — Un dignitaire du palais présidait à la corporation. — Un déménagement vaut à Péra deux incendies. — Son costume est d'origine gauloise. — Sa sobriété, sa manière de danser.

Le bekdji.

LA nuit venue, les fenêtres s'éclairent les unes après les autrès, et sur l'écran des stores baissés passent des

La Tour de Galûta.

CONSTANTIN OPLE

ombres qui rappellent Caragueuz Q). Dans la rue noire, un bruit de bâton ferré bat le pavé à intervalles réguliers. C'est le bekdji qui passe, le veilleur de nuit. Ce bruit de bâton a pour but de rassurer l'habitant et pour qu'il lui soit un signe qu'il peut dormir en paix. 11 indique également les heures, d'après le nombre des coups. On sait que les Turcs comme les Arabes comptent les heures à partir du coucher du soleil. Le bekdji laisse tomber un coup ■plus faible pour marquer la demie. Tel était son rôle. 11 en avait un autre, non moins important. Jadis les quartiers de la ville jouissaient de privilèges municipaux, héritage du passé byzantin. En tête figurait l'imam, élu par le quartier. Il remplit encore les diverses attributions qui, avant la Révolution, étaient dévolues aux curés de France. Il est chargé de la mission de conférer l'identité aux indigènes comme aux étrangers devant la loi turque. C'est ainsi que l'imam de la mosquée de Cassim pacha avait juridiction sur Péra. Pour l'assister dans ses fonctions, les habitants désignaient deux notables, les moukhtars, qui choisissaient le bekdji. Il est à peine besoin d'ajouter que depuis fort longtemps la population n'est pour rien dans cette organisation, et que la police s'occupe de tout. Une autre fonction du bekdji, d'un genre particulièrement délicat, est de veiller sur l'honneur des harems, ce qui l'oblige à

(*) Carajrueuz est la marionnette tuique qui se produit sous la forme d'ombre chinoise.

•intervenir toutes les fois qu'un inconnu se présente pour louer un immeuble. 11 lui demande s'il est marié, s'il a des enfants, et ce n'est qu'après s'être copieusement renseigné sur toutes ces circonstances que l'inconnu est autorisé à passer contrat. Les célibataires sont soigneusement écartés, à moins qu'ils ne s'engagent à prendre femme dans le mois. En Turquie, les hans et les auberges sont faits non seulement pour les voyageurs, mais pour tous ceux qui ne vivent pas en ménage. Le bekdji a également pour consigne d'empêcher les non-musulmans de louer dans les quartiers turcs.

Au temps jadis, lorsqu'il arrivait qu'un célibataire était inculpé du péché de galanterie, le veilleur de nuit le dénonçait aux autorités du quartier qui, aussitôt, procédaient au châtiment suivant les formes de la justice expéditive. Pendant que les moukhtars tenaient les deux bouts d'un bâton où les pieds du coupable se trouvaient entravés, le bekdji, armé d'un rotin, lui administrait un certain nombre de coups sur la plante. Son rang d'officier municipal lui reconnaissait la faculté de requérir, en pareil cas, l'aide des saccas et des harnais.

Un jour un ôekdjï, accompagné de l'imam et des moukhtars frappent à la porte d'une maison où vivait une veuve avec sa servante.

« Vous avez chez vous quelqu'un qui n'est pas de la maison, demanda sévèrement l'imam.

— Parfaitement, répond la dame, sans s'émouvoir.

— Où est-il?

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— Vous allez le voir; un moment de patience, s'il vous plaît. »

Et, se penchant sur la rampe de l'escalier, elle cria : « Mirza où es-tu? Descends. Les effendis du quartier demandent à te voir. »

Mirza obéit, sans trop se presser, sachant ce qui l'attendait au bas de la dernière marche. Mais voilà que la dame lui pose la question : « Voyons, Mirza, veux-tu de moi en mariage?

— Oui, répondit l'homme sans hésiter, ayant déjà compris.

— Avez-vous entendu, reprit la dame. Il consent à m'épouser. Vous n'avez donc plus qu'à dire les prières qui marient. »

Mis en demeure d'opter entre le bâton et le mariage, Mirza avait pris le bon parti. L'imam ne fît aucune difficulté pour souscrire à ce désir légitime. Les deux moukhtars servirent de témoins. Les prières dites, tout le monde se retira en leur souhaitant du bonheur.

Mais, c'est à l'occasion de ces nombreux incendies qui éclatent à Constantinople que le bekdji est appelé à jouer un rôle qu'on peut qualifier de retentissant. Sitôt que les keuchlus à la veste rouge ont hissé sur les tours de Galata et de Stamboul leurs flammes de même couleur, s'il fait jour, et de gros ballons lumineux, après le coucher du soleil, une batterie établie sur les hauteurs de Gandilie avise la population en tirant sept coups pour la région de Péra et du Bosphore, et cinq pour la ville

BEKDJI — HAMALS 89

de Stamboul. A ce signal, le bekdji, campé au milieu de la rue, attend le passage de la veste rouge qui, javelot au point, s'en va au pas de course dans toutes les directions dire le nom du quartier en péril. Alors de toute la puissance de ses poumons, il crie : Yanghin varQ), en traînant sur la dernière syllabe. Il s'arrête pour mieux donner de la voix, la joue penchée sur la main. Non, rien de connu ne rappelle ce cri où semblent résonner les tristesses des fléaux irréparables. Puis, il prononce sourdement le nom du quartier éprouvé. Non moins impressionés les chiens de rue interprétaient ce cri à leur façon, mais en lui donnant le même accent de lamentation. Le curieux est que, bien avant le passage du keuchlu et avant même que le canon eût jeté l'alarme, les chiens s'étaient déjà acquittés de ce devoir. La subtilité de leur flair avait deviné qu'au loin se passait quelque chose d'anormal. La nuit, notamment, on les entendait aboyer avec ensemble et le maître chien, assis sur son derrière, pousser des hurlements caractéristiques. Cela ne trompait jamais : « C'est le feu » s'écriaient aussitôt les gens avertis. A ma porte vivait un chien qui se signalait dans ce genre d'exercice. Toutefois le pauvre animal se voyait bien mal récompensé de sa peine. Agacé probablement par ses hurlements, un voisin ne manquait jamais de sortir pour lui allonger un coup de bâton sur sa maigre échine. Mais au lieu de le corriger, le coup

(*) 11 y a le feu.

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ne faisait que changer la nature de sa plainte qui alors prenait un accent aussi aigu que personnel.

Pendantle premier quart d'heure la ville entière s'intéresse à l'événement. Ce sont des allées et venues, des appels forcenés, des gens qui courent, des fenêtres qui s'ouvrent ; mais ce tapage ne dure jamais bien longtemps. Le reflet incandescent qui rougissait un coin du ciel s'éteint doucement. Ombre errante, le bekdji continue à bâtonner le pavé des ruelles redevenues silencieuses. A Constantinople, les légères maisons de bois ont vite fait de flamber avec leurs treillis, leurs stores de toile blanche, leur sommaire mobilier de nattes et de divans rembourrés de paille.

Le bekji joueun autre rôle dans les quartiers turcs. Au mois de ramazan, qui est entièrement consacré au jeûne, il tambourine à une heure avancée pour réveiller la ménagère afin qu'elle apprête le soourt, qui est le dernier repas qui précède l'aube. Dans la banlieue, il vient jusqu'à la limite des quartiers chrétiens. Le bruit rythmé de son daoul a plus d'une fois bercé mon sommeil. D'abord vague et doux, il grossissait en se rapprochant et éclatait tout à coup comme une menace sous mes fenêtres ; puis, s'éloignait dans une douceur de sons que mon oreille s'obstinait à poursuivre. Le bekdji a défini lui-même son rôle d'éveilleur dans un air qu'il chante le jour du baïram quand, de porte en porte, il va réclamer son bakchiche. Je traduis : « Les alaïks, s'assoupissent sur la pierre du foyer, mais au bruit de mon tambourin, elles se secouent pour préparer le pilaf du soourt. Elessa, èlessa.

èlessa. » En cherchant le sens de ce refrain, j'ai cm j découvrir le mot eleison ; mais n'est-il pas curieux de retrouver ce vocable byzantin, qui correspondait au joyeux Noël de nos pères, dans la bouche du bekdji turc ?

On ne saurait parier d'incendie sans mettre en scène le fameux corps des touloumbadjis. On a prétendu, à tort, que cette institution aurait été l'œuvre du comte de Bonneval. Il n'est pas impossible que l'ami de Voltaire, qui essaya de réformer bien des choses en Turquie, ait introduit des améliorations dans ce service. 11 ressort pourtant d'une statistique fort ancienne, où sont enregistrés, quartier par quartier, les monuments, les maisons et les emplois édilitaires de la ville, que les touloumbadjis et même les bekdjis de nos jours existaient dès le v*' siècle. Ces institutions remonteraient donc à l'époque romaine, et peutêtre sont-elles aussi anciennes que la civilisation orientale. On les retrouve encore en Espagne. Les veilleurs de nuit n'ont disparu du midi de la France que depuis la Révolution.

Au temps du comte de Bonneval, les quartiers de Stamboul et de Galata n'étaient qu'un amas de boutiques et de maisons de bois entassées les unes sur les autres dans des rues étroites et tortueuses. Quand le feu éclatait sur un point, aucun effort ne parvenait à limiter le désastre. C'était tantôt une portion de la ville qui disparaissait aussitôt, tantôt une autre, si bien qu'elle en a été, dit-on, entièrement renouvelée cinq ou six fois depuis la conquête. Le

seul incendie de 1780 consuma la moitié de Stamboul et fît plusieurs milliers de victimes. Le pire est que la politique s'en mêlait, car le feu a de tout temps été considéré en Orient comme un moyen de peser sur les décisions du gouvernement. Peu après le massacre des janissaires, les bazars et les quartiers riches furent livrés aux flammes par leurs partisans. On a vu le même fait se reproduire en 1908 contre les Jeunes-Turcs ; mais on devine combien ces désastres, qui se renouvellent à chaque instant, ont dû être préjudiciables à la fortune publique comme à l'intégrité de la ville. 11 y a encore à Constantinople quelques vieilles familles historiques, mais aucune ne pourrait se flatter d'avoir conservé, des aïeux, soit une maison, soit un souvenir authentique. Néfastes, les incendies ne l'ont pas moins été aux trésors artistiques et à plus d'un monument de la ville de Justinien. En dehors des mosquées, qu'a protégées leur isolement, et de quelques églises byzantines, que la massivité de leur construction a préservées, tout ce qui était à la surface a péri. Sans les trésors pieusement conservés en Russie, en Italie et en France, ainsi que dans les laures du Mont Athos et des îles, on ne saurait plus à cette heure ce que fut l'art byzantin. L'énorme butin provenant des villes conquises par les Turcs s'est également évanoui dans la fumée des incendies. 11 n'en reste plus que des épaves dans les salles du Serai de Top-Gapou.

Les incendies ne cessent de ravager la ville. Une croyance répandue veut que la saison des aubergines

B E K D J I - H A M A L S gS

soit celle où ils se multiplient le plus. Il est permis de croire que cela tient plutôt à des accidents de cuisine qu'à une influence d'ordre métaphysique. L'habitude de faire frire ce légume dans l'huile grésillante serait la principale cause de ces accidents. Le malheur est qu'avec les masures disparaissent les vieux conaks où se conservaient les traditions d'un art local. La pioche aidant, il est probable qu'il n'en restera plus un seul d'ici une trentaine d'années et qu'un temps viendra où il sera difficile de reconstituer la vieille maison turco-byzantine. Elle est remplacée, au fur et à mesure, par des constructions modernes où se donnent libre cours les niaises fantaisies de l'architecture cosmopolite. Au surplus, la tendance à remplacer le bois par la brique se fait de plus en plus remarquer même au cœur de Stamboul. Ce que la maison conserve, en dépit de la modernisation à outrance, c'est le chahnichine, et certaines dispositions d'aménagement intérieur, parce qu'elles répondent à des usages consacrés par le temps.

C'est dans le corps des janissaires que se recrutaient autrefois les touloumbadjis. Ils étaient répartis en odas ou chambrées, au nombre de quatre, de deux cents hommes chacune. Au premier signal, les plus hauts dignitaires devaient se rendre sur les lieux du sinistre. On y voyait le Grand- Vizir, le capitan-pacha, le muchir de Top-Hané. Ceux des fonctionnaires qui, par négligence, s'étaient laissé devancer par leurs chefs leur devaient une amende. Le

sultan était averti par la brusque apparition, au seuif de la pièce où il se trouvait, d'un ennuque vêtu d'une robe rouge. Et toutes les fois qvie le feu menaçait de prendre une dangereuse extension, il ne manquait pas d'aller se mêler à la foule des travailleurs pour exciter leur zèle.

Après la destruction des janissaires, l'on crut devoir revenir à la coutume, jadis abolie, en confiant la direction de ce service aux notables de chaque quartier. Ils désignaient un réis qui assumait l'obligation de recruter et de commander l'équipe (taïfeh). En faisaient partie les hamals, les artisans et, en somme, tous ceux qui en témoignaient le désir. L'usage voulait qu'à ces fonctions le réis joignît celle de chel de la corporation des hamals, ce qui lui permettait de prélever sur les recettes quotidiennes de ses administrés de quoi s'acheter et entretenir un cheval.

Les choses se passent aujourd'hui de la même façon, à cela près que le raccolage se pratique sans choix ni contrôle. Devient touloumbadji (\\x\ Le réis monte toujours un cheval lorsqu'il se met à la tête de ses hommes pour courir au feu. Ces derniers y vont à pied et on les voit même pousser leur fidélité à la tradition jusqu'à y aller pieds nus. La pompe et ses accessoires sont déposés au coouch (*), ou bien, ce qui est plus fréquent, dans un café appartenant au réis. Le café est l'endroit où se réunit l'équipe avant d'aller au feu.

(*) Chambrée.

Au signal des sept coups de canon, l'artisan quitte son échoppe, le pêcheur ses filets, le hamal son sémer, le scribe son kalem et, comme le bekdji, vont se mettre sur le passage du keuchlu. Puis, ils se rendent au coouch où ils se mettent en tenue de touloumbadjis. Qu'il fasse chaud ou froid, elle est toujours fort sommaire. Caleçon étroit de toile blanche qui s'arrête au genou et flanelle de coton. Et c'est tout. Beaucoup se contentent du caleçon.

Quatre hommes enlèvent la petite pompe munie de ses deux brancards et ils la chargent sur l'épaule dans un enlacement de bras. Les accessoires sont distribués à l'équipe suivant un classement hiérarchique. En tête, vient le réis monté et armé d'une cravache. Puis, le lanternier avec sa lanterne de toile en accordéon. Ensuite, l'homme qui tient la lance, suivi d'un autre qui porte le tuyau de cuir roulé et bouclé sur le dos. Enfin la précieuse touloumba que surmonte un soleil de cuivre proprement astiqué. Autour de ce monument se groupe la cohue débraillée des touloumbadjis.

Leurs jambes nues piaffent un instant sur place, puis les voilà partis. D'abord au trot. Vous croyez peut-être que c'est par zèle. Il n'en est rien. Les toulombadjis ne courent que pour le plaisir de courir et pour l'honneur de la corporation. La course devient furibonde aux endroits où le public s'amasse pour les voir passer. x\lors le vaillant de la troupe, le hohdit, crie de toute la force de ses poumons le nom du quartier auquel il a l'honneur d'appartenir.

gô G O N S T A N T I N 0 P L E

Quand ils vont de ce train, le mieux est de leur laisser le passage libre et de s'écarter vivement. C'est ce que ne manquaient jamais de faire les chiens eux-mêmes avec une précipitation comique. Les touloumbadjis mettent leur amour-propre à ne point se laisser dépasser par une équipe rivale, car la honte en rejaillirait sur le quartier. Cet accident se produit néanmoins assez fréquemment, mais l'affront se règle sur-le-champ par un formidable échange de coups de poing.

Cette ardeur qui n'est que dans les jambes s'épuise en chemin, pour peu qu'il soit long. Aussi, sur les lieux sont-ils plus disposés au repos qu'à l'action. Ils ne disposent, au surplus, d'aucun moyen sérieux pour se rendre utiles. La touloumba ne contient que quelques litres d'eau et les fontaines de Constantinople sont presque toujours à sec en été. Le bois des maisons ne l'est pas moins. Comme d'autre part, ils courent au feu presque nus, il leur est aussi difficile d'en approcher que d'opérer un sauvetage ; mais ce point les laisse indifférents. Dans le feu, les touloumbadjis ne voient qu'une occasion de pillage et ils ne manquent jamais d'emporter ce qu'il a épargné. Ils ne reviennent jamais les mains vides. Avec cela ils ne négligent pas les petits bénéfices. Deux touloumbadjis, le matin de chaque dimanche, parcourent les cafés, l'un muni d'un plat d'argent et l'autre d'une burette emplie d'eau de rose qu'il secoue sur les gens pour les engager à la générosité. La coutume où sont les propriétaires des maisons que le feu a épar-

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gnés de sacrifier un mouton dont la chair leur est attribuée, leur procure en outre de substantielles satisfactions.

L'institution des touloumbadjis représente le dernier vestige de la vieille Turquie des janissaires, celle où l'on discerne le mieux les déformations subies par la tradition byzantine.

Le hamal.

C'est fort peu de chose à Péra qu'un paysan d'Anatolie. Cependant il y était craint et respecté dès qu'il s'intitulait hamal, c'est-à-dire portefaix. Comme la ville est toute en montées et en descentes, et qu'on n'y utilise les charrettes que pour les déménagements à grande distance, force était de recourir à leurs services. D'ailleurs, ils ne permettaient à personne de s'en passer et de gré ou de force, il fallait s'adresser à eux à mainte occasion. La corporation veillait même si jalousement sur leurs intérêts qu'on n'aurait osé confier une valise à son domestique sans l'exposer aux plus brutales vexations. Au surplus, elle ne reconnaissait à personne le droit de se parer du titre de hamal, ni surtout d'en amoindrir les bénéfices.

C'est d'ailleurs pour mieux exploiter le public que les hamals avaient partagé la ville en sections auxquelles correspondait une organisation qui répartissait le personnel en groupes d'équipes. Grâce à ce système rien n'y pouvait entrer, rien en sortir sans leur permission. A ce point de vue, l'institution ne laissait

Bertrand Bareilles. n

rien à désirer. Chaque groupe était administré par un chef, le hamal bachi, investi par ordre supérieur de la charge de veiller à l'exécution des règlements. Cependant, on ne le voyait jamais intervenir dans les conflits que soulevaient journellement les prétentions de ses subordonnés. Des tarifs établis, ils n'en faisaient aucun cas. Il paraît que cela ne le regardait point. Il se bornait à diriger la corporation vers un but dont il partageait le secret et sans doute les bénéfices avec l'autorité supérieure. La police, qui le nommait à cette fonction, observait la même réserve. On a été longtemps, à Péra, à s'expliquer cette attitude. On ignorait que le Kéhaya de la corporation n'était autre chose qu'un dignitaire du palais, F... bey qui touchait, de ce chef, un traitement de cent cinquante livres turques par mois, somme qu'on prélevait sur une caisse spéciale alimentée par les versements des hamals. Ce cas n'était pas isolé, car chaque corps de métier avait pour chef un chambellan. Ainsi X... bey était Kéhaya des bouchers; Y... pacha, présidait aux destinées des Caïkdjis. On n'avait recouru à ce système que pour avoir en main les divers groupements corporatifs musulmans afin de les pouvoir diriger, au moment opportun, dans le sens que les circonstances indiqueraient. On n'a pas encore oublié à Péra le rôle actif joué par les hamals au cours des événements de igoS.

Cette réglementation avait naturellement donné à croire à ces primitifs que la cité franque leur avait été cédée pour l'exploiter à leur gré. Aussi ne s'en

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privaient-ils pas. En vous rançonnant, ils croyaient répondre au désir de ceux qui les couvraient de leur protection. J'ai connu des particuliers qui préféraient continuer à habiter une maison où ils se trouvaient mal à l'aise plutôt que d'affronter les soucis d'un déménagement. Le hamal n'était pas que grossier et exigeant, il était terriblement maladroit. Tout objet, sur lequel s'abattait sa lourde main, courait danger de n'en point sortir intact. Aux observations qu'on lui adressait, une fois le dommage causé, il répondait par la formule qui lui est familière : « Cela ne fait rien » Q). Le dicton qui assure que deux déménagements valent un incendie était surtout vrai à Péra.

Au demeurant, le hamal est le type le plus pittoresque qu'on pouvait voir à Gonstantinople. Au physique, il est court, robuste, trapu, la poitrine et le cou hâlés, le dos large et fait pour porter les gros fardeaux, le front fuyant avec un crâne pointu qu'il rase de frais. Sur un énorme coussin de cuir, rembourré de paille, qu'il appelle bât (semer), il porte les fardeaux les plus invraisemblables. Plié en deux et fléchissant sous le poids, son front se couvre d'une abondante transpiration. Une fois délivré, son premier soin est d'y promener l'ongle du pouce. Les gros colis, les hamals les suspendent à des perches. Quand ils se mettent en mouvement, ceux du devant partent du pied droit, les autres du pied gauche, et de cette allure contradictoire résulte

(1) Zarar-Yok.

pour le fardeau une économie d'oscillation qui favorise la marche. Alors, pour s'ouvrir un passage au milieu de la foule, ils poussent un grognement énergique et le vide s'opère aussitôt sous leurs pas cadencés. Avec l'Odadji, le Caïkdji, et les Kurdes qui travaillent dans le bâtiment, le hamal forme la partie la plus colorée du peuple turc. Ils viennent des parties les plus arriérées de l'Anatolie où cependant tout se retrouve de ce qui fut son passé, semblable à ces jardins abandonnés où, parmi les herbes parasites, poussent encore les fleurs semées jadis et redevenues sauvages.

Le hamal garde dans la capitale le costume et les usages du pays natal. Dans sa ceinture, il a toujours un peigne et un miroir de poche où il se regarde à ses moments perdus pour se peigner la moustache. A sa montre d'argent, de forme bombée, qu'il loge précieusement dans une bourse ou dans un massif écrin de cuir, pend une chaîne du même métal qu'il passe autour de son cou. En été, il porte la braie de toile bleue et la petite veste de bure couleur tabac, galonnée de noir avec une arabesque dans le dos. En hiver, il se taille dans le même drap une copieuse culotte non moins galonnée. Une ceinture rouge, un mouchoir bleu autour du fez, aux pieds des babouches en forme de pelle, confèrent à sa rustique personne un supplément de couleur locale. Sous l'influence du progrès, la culotte bouffante tend à se muer en vulgaire pantalon, ce qui est dommage, car la ressemblance de son costume avec celui de nos Bas-

— H A M A L S loi

Bretons est parfaite et atteste son origine gauloise. Il n'y a pas que le costume du hamal, qui rappelle le souvenir de la fameuse colonie galate dont Ancyre était la capitale. Autant que j'en ai pu juger, par l'examen comparatif des types de Gésarée, chrétiens et musulmans, avec ceux de nos populations du centre de la France, leurs traits ont des rapports de ressemblance si frappants, que je ne puis douter que les Caramanlis ne soient les descendants des Arvernes, des Tektosages et des Tolstoboïens.

Les hamals quittent leurs champs pour gagner quelque argent à Constantinople, car leur pays en est totalement dépourvu. Tout l'argent liquide s'est réfugié dans la capitale. La preuve qu'ils ne sont âpres que par ordre, c'est qu'ils sont personnellement très sobres. Ils prennent ordinairement leurs repas au coin d'une rue. Un plat d'oignons, du fromage et un pain de douze cents grammes, forment le fond de leur déjeuner habituel. Le pavé qui leur sert de siège, leur sert également d'oreiller à l'heure de la sieste. Le soir, ils s'entassent dans les échoppes enfumées du port. On ne les voit jamais boire autre chose que du café et du thé; ils ne jouent à aucun jeu. Un narguileh et quelques verres d'eau dans l'intervalle suffisent à défrayer une soirée.

Leur séjour à Constantinople ne dure pas plus de trois ans. Ils retournent au pays où ils portent leurs économies, dont la meilleure partie sert à acquitter les impôts. Ils font un enfant à leurs femmes, puis re-

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viennent prendre leur travail. La femme reste à la maison pour faire valoir le bien.

Ils ne sont pas absolument dénués de talent de société, car ils jouent du tambour arabe et d'une sorte de clarinette. Deux fois Tan, ils se livrent au son de ces instruments dans les ravins qui entourent Péra, à des danses qui consistent à piétiner sur place.

La Pantepoptou,