III. RELIGIE1 X Sl'.i.i LARISÉ
gage p;jr un vœu; ainsi le religieux so consacre entièrement et parfaitement à I >ieu. 1 1 n'osi pa de L'esseri co do l'état religieux que Ics vœux soienl solennels, ni qu'on ail la vie de communauté, ni qu'il y ait entre le religieux el la communauté lo quasi contrai par lequel le religieux s'oblige à demeurer Hans l'Institut et l'Institut à ne pas renvoyer le religieux, sauf pour cause de délit (v. Uouix, De jure regalar., t. I. p. I, scoi, n, prop. iv, vr, ix, xi). Par conséquent, tanl qu'il sera possible de tendre à la perfection et de pratiquer les trois conseils évangéliques, tout le reste ayant été l'objet d'une dispense de l'autorité légitime, on pourra être et se dire religieux.
Il faut encore observer que le Souverain Pontife peut, absolument parlant, el suivant L'enseignemenl commun des docteurs (v. Ferraris, V. Votum, a. ■';, ri. 68), dispenser un religieux do ions les V03UX solennels el le rendre entièrement séculier ; il y faut eopondani uno cause juste el raisonnable ; le Pape agissant alors non en son propre nom, mais an nom de Dieu, à qui s'adresse le vœu. Si les Papes ont dans de rares occasions, de ce pouvoir (1), ils l'ont fait pour de i rès gravi s raisons et surtout en considération du bien public d'un Etal ou de l'Église ; e1 cette dispense esl assez difficile pour que l'on ail pu autrefois la p^.inlfr comme impossible, si bien que saint Thomas écrivait : « Papam non posse tacere quod ille qui est professus religionem, non sit religiosus » (2. 2, q. 188, a. 11) (2).
3. Ces principes posés, on voit déjà clairemenl ce que le Pape accorde aux religieux par L'induit de sécularisation. Les religieux ne peuvenl renoncer aux choses essentielles de l'état qui leur est propre : ils se sont consacrés à Dieu par des vœux perpétuels, e1 ils devronl demeurer ainsi jusqu'à la mori. La sécularisation ne supprime ni ne diminue' rien de l'essence de la vie religieuse ; les profés seront dos religieux on toul temps, en tout lieu, dans toutes
(1) Alexandre III dispensa, en vue du mariage, le moine Nicolas Justinien ; Célestin III permit, à Constami-, religieuse pi >,l< > , fille <]<• Roger, roi de Sicile, d'épouser Henri VI ; Grégoire XIII dispensa le frère du < animal de Joyeuse, prêtre proies et, provineial des Capucins ; Ramiro, roi d'Aragon, obtint la permission de quitter le cloître et l'épiscopat afin de se marier et de prendre le gouvernement de l'État (v. Fagnan, 1. III, Décret., in cap. Cum ad monast., ti, de stata monadi., n. 66).
(2) 11 faut d'ailleurs entendre cette opinion de saint Thomas dans un sens relatif, non absolu (v. Suarez, De religione, c. 17, n. 25).
les circonstances de leur vie, quel que soit l'habit qu'ils portent et quelles que soient leurs occupations. Mais si l'on maintient l'essentiel de la vie religieuse, qui consiste à tendre à la perfection et à pratiquer les vœux, on dispense les sécularisés de tout le reste ; ils ne sont donc plus tenus ni à la vie de communauté, ni à la dépendance à l'égard des supérieurs Réguliers.
4. Mais il faut distinguer ici la sécularisation temporaire et la sécularisation perpétuelle.
La sécularisation temporaire s'accorde pour un temps déterminé, par exemple pour un an, pour deux ans, etc. ; ou encore pour une affaire ou une nécessité spéciales, par exemple pour venir en aide à ses parents, pour exercer la charge obligatoire de tuteur ou de curé, pour cause de maladie, en raison de dettes à payer, et autres cas semblables. Le rescrit porte habituellement celle clause : habita regulari dimisso durante tempore vel necessitate manendi extra claustra ; les religieux en question devront donc aussitôt quitter l'habit de leur Ordre, tout en en conservant quelque chose, sous forme de vêtement intérieur, en signe de leur profession (De Angelis, Prœl. jur. can., 1. III, tit. xxxv, n. 5). Le rescrit contient également cette autre clause : ut Ordinario subjaceant in vim etiam voti solemnis obedientise ; par conséquent l'Ordinaire a sur eux le pouvoir d'autorité et de domination (potestas auctoritativa et dominativa). Pour tout le reste, les religieux sécularisés ad tempus ne diffèrent en rien des autres religieux. Donc, en ce qui concerne le vœu de pauvreté, ils n'ont le droit d'user que de ce qui est nécessaire à leur honnête entretien; tout ce qu'ils pourraient acquérir en plus appartient à l'Ordre. De Angelis (/. c), dit à ce sujet : « Si datur indultum sœcularizationis ad tempus, tune vix est quod gravis indue atur variatio in regimine vitse regularis, nain huic simpliciter conceditur ut sibi provideat quod est necessarium ad honestam sui tuitionem, et vivat sub episcopi diœcesani jurisdictione pro eo toto tempore quo extra conventum manet, ad quem conventum pertinent bona a religioso congregata ».
5. La sécularisation temporaire peut être aussi le prélude de la sécularisation perpétuelle, quand on accorde l'induit de demeurer extra claustra ad annum, avec les clauses suivantes : « Et interim sacrum patrimonium sibi constituât ; episcopum benevolum receptorem inveniat, et deinde iterum recurrat ». Le religieux qui se
