III. — RELIGIEUX SÉCULARISÉS

7. On voit, par ce qui précède, ce que le régulier sécularisé perd du côté de l'Ordre dont il se sépare, et ce qu'il gagne du côté du siècle dans lequel il retourne. Du côté de l'Ordre qu'il quitte, il perd, si l'induit est perpétuel, la communication de tous les biens spirituels et t< mporels propres à cet Ordre ; car il ne peut plus participer à ces avantages, du moment qu'il s'en éloigne. Il n'a plus droit, par conséquent, à recevoir de l'Ordre aucune sustentation ni subvention, ni à participer aucunement à ses ressources (Avanzini, Ada S. Sedis, t. IV, app. ix, p. 391).

Du côté du siècle, dans lequel il retourne, il conserve, par suite du caractère religieux, qu'il ne saurait perdre, une dignité supérieure à celle des simples séculiers, comme s'étant dédié à Dieu par les vœux solennels ; il est toujours personne sacrée. Il conserve donc les privilèges communs des religieux, en particulier le privilège du for ; quoiqu'il ne soit pas prêtre, il ne peut s'employer à des occupations basses et serviles (1).

8. L'obligation principale d'un religieux sécularisé consiste donc dans ce qui fait l'essentiel de la vie religieuse, c'est-à-dire, tendre

(en Italie), parce qu'elle peut faire défaut. C'est ce qu'a décidé la S. G. des Évêques et Réguliers, le 28 janvier 1896 (Monit. eccl, t. IX, part, il, p. 46). Bien plus, cette Congrégation n'accorde jamais de dispense totale ni partielle de "ce patrimoine aux religieux sécularisés, tandis que la S. C. du Concile l'accorde parfois aux clercs séculiers (Nervegna, De jure pract. Re gui., 1. III, c. 1, §11).

(1) On traita devant la S. C. de l'Immunité, le 4 juillet 1826, la cause d'un certain religieux laïque profès sécularisé, qui, occupé à des travaux sordides et grevé de dettes, avait été traduit devant le for séculier et condamné ; sur appel de cette condamnation à un tribunal supérieur, on souleva la question de la valeur de la sentence pour défaut de juridiction ; et c'est ainsi que l'affaire fut proposée à la S. C. de l'Immunité sous la question suivante : « An Joseph... professus in Ordine N., légitime ssecularizatus, gaudeat privilegio fori etiam in casu de quo agitur ? » Et la S. C. répondit : « Affirmative et ad mentem ; mens est ut episcopus cogat Josephum... ad incedendum in habitu decenti, et ad se abstinendum a quacumque arte sordida et indecora ».

Dans une autre affaire, il s'agissait d'un clerc profès et ensuite sécularisé, qui demandait l'autorisation de prendre du service dans l'armée ; on proposa la question suivante : « An petitioni, qua clericus professus... sœcularizatus instat pro cingulo militari, sit annuendum » ; et la S. C répondit, le 22 août 1843 : « Negative ».

à la perfection, par l'observation des vœux. Par conséquent il doit pratiquer les trois vœux dont il a fait profession solennelle, autant du moins qu'il est possible, dans son nouvel état de séculier (1). Il faut examiner comment on doit entendre cette pratique.

Quant au vœu de chasteté, il n'y a aucune difficulté ; il doit être observé dans le siècle comme dans le cloître ; il est certain que la violation de ce vœu entraîne la culpabilité du sacrilège aussi bien que le péché d'incontinence ; et si ce vœu est solennel,, il est un empêchement dirimant au mariage, comme aussi le vœu simple émis dans la Compagnie de Jésus.

9. La pratique du vœu d'obéissance peut soulever plus de difficultés, puisque, dans le siècle, le religieux n'a plus de supérieurs, réguliers auxquels il doive obéir, et qu'il n'est plus sujet de la règle monastique. Mais ces difficultés disparaissent si l'on se rappelle les. termes du rescrit de sécularisation, d'après lesquels le religieux sécularisé doit être totalement soumis à l'autorité de l'Ordinaire du lieu, auquel il doit obéissance même en vertu de son vœu solennel : « Obedientise et jurisdictioni Ordinarii.... omnimodo subsit, in vim etiam solemnis obedientise voti ». Par suite, l'évêque a juridiction sur le sécularisé, non seulement comme pasteur, mais encore comme un supérieur régulier, et il peut lui imposer une obligation in virtute obedientise.

10. Mais comment comprendre la pratique de la pauvreté ? Comment une personne vivant dans le siècle peut-elle observer ce vœu ? — Le vœu solennel de pauvreté, outre le détachement intérieur des biens terrestres, comporte l'incapacité d'acquérir la propriété des biens temporels, et d'en avoir la libre et indépendante administration. Ces deux points sont essentiels au vœu de pauvreté (Bouix, l. c, sect. v, c. 1). La chose se comprend sans peine pour le religieux qui vit en communauté, et qui reçoit de la communauté le nécessaire ; mais celui qui vit loin de sa communauté, dans le siècle, est bien obligé de se procurer par lui-même tout ce qui est nécessaire à sa sustentation et d'en faire usage par lui-même. S'il

(1) Si le religieux a fait un quatrième vœu, par exemple, celui d'abstinence perpétuelle, il est tenu de l'observer, même après sa sécularisation, sauf induit spécial du Saint Siège ; il n'est d'ailleurs pas tenu aux jeûnes prescrits par la règle, ni aux autres prescriptions de la règle ou des constitutions de l'Ordre (Santi, Prsel. jur. can., 1. III, tit. 35, n. 16).