XXXIX. — CONFESSION DES PERSONNES PIEUSES
Remarquer qu'on parle d'efforts, non de succès ; car dans les défauts habituels on peut faire de très grands efforts avec très peu de résultats (Berardi, De recidwis, n. 194).
b) Quand on redoute une affection exagérée à quelque péché véniel, le confesseur peut absoudre le pénitent, pourvu que celui-ci se repente des autres fautes, fût-ce d'une seule. Car les péchés véniels n'étant pas matière nécessaire de la confession, l'absolution est valide bien qu'on ait omis certains péchés ou qu'on n'en ait pas la contrition. Saint Alphonse se demande : « An in confessione venialium sufficiat dolere de uno peccato sine alio? » Et il répond : « Negant aliqui... sed oppositum est tenendum cum communi sentenza » (1. VI, n. 449).
c) Dans les confessions où l'on n'accuse que des péchés véniels, il suffit d'avoir regret de leur nombre et de leur fréquence. Tel est l'avis de De Lugo (D. 14, n. 133) : « Sufficit dolor de moltitudine et frequentia venialium ac propositum vitandi illam frequentiam et multitudinem ». Tel est aussi l'avis d'auteurs très autorisés, contre un petit nombre d'autres, qu'on peut voir dans Berardi (l. c, V).
d) Il suffit même d'avoir regret, d'une façon générale, de sa propre négligence, c'est-à-dire d'avoir été trop peu soucieux de s'amender ; et de se proposer de mieux s'appliquer à l'avenir : « Sufficit... proponere vitare talem negligentiam » (De Lugo, l. c, n. 133).
Si cependant un pénitent retombe dans des fautes vénielles, dont il se contente de se confesser, sans montrer aucun signe d'amen dément, on ne peut l'absoudre, parce qu'il manque des dispositions les plus nécessaires. Si l'on ne croit pas utile de le renvoyer pour assurer plus efficacement sa correction, on pourra lui demander d'accuser quelque péché mortel ou même véniel de la vie passée et déjà confessé, et dont il aurait une contrition véritable ; on pourrait ainsi lui donner l'absolution (1).
Les théologiens disent qu'on peut se contenter d'accuser les diverses catégories de péchés déjà confessés afin d'en obtenir une nouvelle absolution ; c'est même une opinion solidement probable qu'il
(1) Mais cette confession doit être sérieuse, c'est-à-dire faite avec la réftexionvoulue. Berardi dit justement à ce propos (i. e.,n.200,not. p. 239): « Ut enim plures auctores notant, cavendum est ne pœnitentes ex quadam consuetudine tantum, et quin ad id quod dicunt, ullo modo attendant, peccata vitas prœteritse clavibus iterum iterumque subjiciant. Gonfessio hujusmodi neque veram confessionem efformaret, neque existentiam doloris in tuto collocaret, et uno verbo nihil conficeret ».
suffit de dire alors d'une manière générale qu'on se repent de tous les péchés de sa vie passée, déjà accusés sans qu'il soit besoin d'en indiquer aucun en particulier (1).
3. Deuxième question. — La communion fréquente et môme quotidienne des personnes de toute condition est souverainement profitable aux âmes et désirée par l'Église. Ce désir est clairement exprimé par le Concile de Trente : « Optaret quidem sacrosancta Synodus ut in singulis missis fidèles adstantes non solum spirituali affectu, sed sacramentali etiam Eucharistiœ perceptione communicarent » (sess. XXII, c. 6). Et le Catéchisme romain impose aux curés l'obligation d'exhorter fréquemment les fidèles à s'approcher chaque jour de la sainte table : « Quœ parochi partes erunt fidèles crebro exhortari, ut quemadmodum corpori in singulos dies alimentum subministrare necessarium putant, ita etiam quotidie hoc sacramento alendae et nutrienda? animae curam non abjiciant ».
Mais quelles dispositions sont requises pour la communion quotidienne ?
Il est certain 1° qu'il n'est pas requis d'avoir cette pureté et sainteté qui sont le fruit de la charité parfaite ; car la proposition suivante de Baïus a été condamnée par Alexandre VII : « Similiter arrendi sunt a sacra communione, quibus nondum inest amor Dei purissimus et omnis mixtionis expers ».
Il est certain 2° qu'il n'y a pas un obstacle à la communion quotidienne dans l'exercice de n'importe quelle profession non coupable, comme le commerce, ni dans aucun état permis, comme celui du mariage, ainsi que l'a nettement déclaré le Pape Innocent XI dans Ih célèbre décret du 12 février 1679.
Il est certain 3° que le jugement surla plus ou moins grande fréquence de la communion appartient au confesseur, ainsi que l'a déclaré le même pape dans le décret cité.
Voici maintenant les règles communément tracées par les théous pour permettre la communion plus ou moins fréquente ;
(1) Voir Apicella. Studio per confessori,etBER ardi, l.c.,n. 199 seq(\. — Qu'on ne dise pas qu*en matière de sacrements il faut aller au plus sûr ; cela est vrai quand il s'agit de leur validité ; mais ici la validité du sacrement est assurée par les dispositions du pénitent, et d'autre part la nécessité de l'accusation détaillée des péchés déjà confessés ne peut se démontrer par aucune raison sérieuse.
