XLII. — REVALIDATION D'UN MARIAGE CIVIL

pedimenio clandestinitatis, qua? conceditur quum nullurn scandalum timetur, atque una pars renuit consensum renovare et vilium clandestinatis occultimi est. Pot est postremo sanari in radice matrimonium civiliter tantum initurn etiam in locis ubi viget lex Tridentina, quse tamen sanatio vix conceditur nisi causa admodum gravis urgeat ».

Dans son excellent traité De occasionariis (n. 138, éd. III), Berardi soutient la même thèse et énumère les conditions requises pour que l'on puisse obtenir la dispense in radice pour les mariages civils. Ces conditions sont les suivantes :

a) Que la femme à tout le moins sollicite la dispense ; car, si ni l'homme ni la femme ne se souciaient de l'obtenir, la S. Pénitencerie répondrait au curé : oret pro eis (1).

b) Qu'on ait d'abord mis en œuvre tous les autres moyens ppur amener le conjoint rebelle à se marier devant l'Église (2) ;

c) Que la demande se fasse par l'intermédiaire de l'Ordinaire ;

d) Que le consentement de l'une et l'autre partie persévère et n'ait jamais été révoqué :

e) Qu'on prenne note à la chancellerie de l'évêché de la revalidation du mariage ;

(1) [En effet, on ne voit pas comment l'autorité ecclésiastique pourrait s'occuper de revalider un mariage, alors que les deux conjoints ignorent la nullité ou du moins ne font aucune démarche pour y remédier. Aussi le Saint-Office, à qui l'évêque de Covington demandait : « Utrumsit locus facultati (d'accorder par induit la sanatio in radice)... si amba? partes hic et nunc eam (nullitatem) ignorant, dummodo postea una pars moneatur de sanaticene obtenta ejusque effectu »; a-t-il répondu : « Prout exponitur, negative » (22 août 1906, ad. III Canoniste, 1907, p. 97)].

(2) C'est ce que la S. Pénitencerie est dans l'usage de prescrire pour ces sortes de dispenses (12 août 1882) : « Cum experientia compertum sit, extraordinarii hujusce remedii facilitatem i.i causa esse cur nonnulla? <mulieres) tanto sceleri (matrimonio mere civili) remissius obsistant, Sacra hœc Pœnitenti tria significatimi vult, frustra illud sperandum esse ob consensum coram Ecclesia renovanclum. Prudenter igitur et caute eas monendas curabis, ut infiline fìnem adhibeant hortationes, non parcant mcerori et lacrymis, abstineant a quacumque animi relaxation^, ceterisque honestis industriis utantur, quartini muliebre ingenium ferax est, quaeque flectendis virorum animis aptse judicantur ; et si ha?c omnia in irritimi cesserint, tum denique earum preces Sacra' huic Pcenitentiaria? commendare poteris ».

f) Qu'on fasse prudemment connaître cette dispense, afin d'écarter le scandale ;

g) Qu'on accorde, au tribunal de la pénitence, cette dispense à la partie qui la désire, en lui imposant une pénitence salutaire et en l'obligeant à informer prudemment l'autre partie de l'obtention de la dispense.

5. Dans notre cas, le curé doit donc imposer à Nymphe d'employer tous les moyens pour déterminer son mari à se présenter à l'Église. Elle doit chercher à l'ébranler par ses promesses, ses larmes, ses caresses et les mille moyens en son pouvoir. Si malgré tout elle ne réussit pas, et que le consentement conjugal dure toujours, on pourra demander à l'évêque d'obtenir de la S. Pénitencerie la dispense in radice. Ce sera le moyen assuré de tirer Nymphe d'embarras.

CONSULTATION XLIII

Conduite du confesseur à l'égarû des occasionnaii es « in esse ».

Sommatre. — 1. Proposition du cas. — 2. Des occasions en général. — 3. Conduite du confesseur avec les occasionnaires non in esse. — 4. Conduite générale avec les occasionnaires in esse. — 5. Conduite à tenir'quand on croit le danger éloigné. — 6. Quand peut-on absoudre aussitôt tous les occasionnaires in esse ? — 7. Solution du cas.

1. Le dernier jour d'une mission, dans un village, Erennius, missionnaire, voit se présenter à son confessionnal Quiricus, qui s'accuse, entre autres péchés, de vivre en honteux concubinage avec une femme mariée. Erennius lui impose de se séparer aussitôt decette femme ; et, comme il est sur le point de partir, il se contente de la promesse du pénitent et l'absout.

On demande :

1° Quelle doit être, d'une manière générale, la conduite du confesseur à l'égard des occasionnaires?

2° Que faut-il penser de la conduite d'Erennius?

2. Première question. — Tout le monde connaît les principales manières suivant lesquelles on distingue l'occasion du péché : il y a l'occasion prochaine et l'occasion éloignée ; l'occasion volontaire