LXXI. INDULTS POUR DISPENSES MATRIMONIALES
/no/iter occultimi » ; elle a répondu en 1875 : « Non comprehendi » (y. Monit. eccl, t. II, part, in, p. 117).
d) On ne peut dispenser que dans le cas où 1° on découvre l'empêchement lorsque tout est préparé pour le mariage ; 2° quand le mariage ne peut se différer jusqu'à ce qu'on ait obtenu la dispense du Saint Siège. Ce qui ne signifie pas que l'empêchement doive être découvert le jour même du mariage. Si on le découvre quelques jours auparavant, dès lors que les deux conditions indiquées se vérifient, l'évêque peut dispenser.
e) On doit écarter l'occasion de péché. Il s'agit ici évidemment de l'occasion volontaire et prochaine ; si elle est involontaire, il faut au moins la rendre éloignée ; et l'on ne peut jusque-là procéder à la dispense.
j) On doit imposer une pénitence salutaire. On ne dit pas une grave pénitence, et on n'indique pas laquelle ; on s'en remet entièrement à la prudence de celui qui dispense ; il suffit qu'il impose une pénitence salutaire.
L'évêque peut communiquer de façon habituelle ce pouvoir à suri vicaire général, même pour le for externe, et pour le for interne seulement, au Pénitencier et aux vicaires forains ; il peut le communiquer aux autres confesseurs pour les cas particuliers, ou ad tempus. C'est ce que dit expressément la feuille de pouvoirs.
8. Voilà pour les mariages à célébrer. Pour ceux qui sont déjà célébrés, quelles pourraient être les raisons très urgentes qui permettraient à l'évêque de dispenser? Voici la réponse d'après D'Annibale, l. c, qui l'emprunte à saint Alphonse, 1. VI, n. 611 : « Si vel separatio fieri sine gravibus damnis, vel dispensatio differri sine p u'iculo incontinentise non possit ».
S: donc, le mariage déjà célébré, on découvre un empêchement, lorsque la séparation entraînerait de graves inconvénients, ou que l'on ne peut attendre la dispense pontificale sans exposer les époux au danger d'incontinence, l'évêque peut dispenser. Mais il faut pour cela la vérification des conditions suivantes énumérées par Benoît XIV (de syn. diœc, 1. IX. c. n, n. 1), à la suite du Concile de Trente et de l'enseignement des auteurs : « Non posse episcopum eam potestatem sibi usurpare nisi simul concurrant sex circumstantiœ : primo scilicet, ut jam matrimonium fuerit contractum in faciem Ecclesia?, omnibusque adhibitis solemnitatibus. Secundo, ut contractum fuerit in bona fide ex juris aut facti igno-
rantia. Tertio, ut sit consummatum. Quarto ut impedimentum sit occultum. Quinto, ut non possit facile adiri prima Sedes, seu dispensatio a Papa obtineri, ob paupertatem, rusticitatem, locorum distantiam, aliasque similes causas. Sexto, denique, ut non possit separatio fieri absque scandalo ».
Toutes ces conditions, dit Giovine (l. c, § 334, n. 4) doivent se vérifier pour qu'on puisse présumer le consentement du Pape. Quant aux deux premières conditions, la bonne foi est surtout nécessaire (1). Car le Concile de Trente (sess., 24, c. 1 de Réf. mat.) menace du refus de la dispense ceux qui se marient dans l'espoir d'obtenir après coup dispense de l'empêchement. — La troisième condition est aussi nécessaire ; car si les époux n'avaient pas encore cohabité, il n'y aurait pas, du moins ordinairement, de scandale à ce qu'ils attendissent la dispense pontificale. — Il faut de même que l'empêchement soit occulte ; si en effet il est public, la séparation n'entraîne pas de scandale ; au contraire le scandale pourrait consister en ce que la séparation n'eût pas lieu. — On requiert encore qu'il soit difficile de recourir au Saint Siège ou à un délégué muni de pouvoirs, car si on peut y recourir facilement et en obtenir en peu de temps la dispense, même par lettre, on ne doit pas présumer le pouvoir de l'évêque. — Enfin, la dernière condition exige que la séparation ne puisse avoir lieu sans scandale ou sans péril d'incontinence (v. s. Liguor., 1. VI, n. 1125).
9. D'après ce qui. précède, on peut résoudre aisément un cas qui peut facilement se présenter. Supposez, par exemple, qu'en confession le curé découvre un empêchement entre deux époux dont le mariage est déjà contracté. Que doit-il faire? D'abord, si le pénitent est de bonne foi, il ne devra pas l'avertir (car il s'exposerait à des
(1) Au sujet de la bonne foi, remarquons que le Concile de Trente dit : scienter prsesumpserint ; ces paroles, d'après saint Alphonse (l.VI, n. 1124), impliquent: 1° qu'on connaît le fait qui donne naissance à l'empêchement ; 2° qu'on connaît l'empêchement lui-même. Par suite, on ne doit pas accuser de mauvaise foi celui qui aurait épousé une femme qu'il ignorait être la cousine germaine d'une personne avec qui il avait eu des relations coupables, ou si, connaissant cette parenté, il ignorait l'empêchement. — Il suffit d'ailleurs que la bonne foi existe chez l'un ou l'autre des conjoints, suivant l'enseignement des docteurs et la décision de la S. G. du Concile du 19 avril 1692 in .Egitanien., ad 6 (Giovine l. c, § 334, n. 6).
