LXXXIX. — RÉCEPTION DE PRESENTS DES RELIGIEUX

5. De ces deux Bulles résulte la discipline aujourd'hui en vigueur par rapport aux présents faits parles Réguliers. On peut la résumer ainsi qu'il suit :

a) Il est défendu à tout religieux, et à toule communauté, de faire des dons à d'autres personnes, laïques, ecclésiastiques, ou réguliers, sans un motif raisonnable et sans l'autorisation des supérieurs.

b) Sont des motifs raisonnables la reconnaissance, le désir de se concilier ou de se conserver la bienveillance de certaines personnes pou* l'Ordre ou le Couvent, et toute raison qui implique par ellemême un acte de vertu et méritoire (piété, charité, etc.) (1).

c) Les dons doivent toutefois être modérés et de nature à ne pouvoir causer un dommage à la communauté.

(/) La permission peut être donnée par le Supérieur de la maison. Si le droit, ou les constitutions, ou l'usage exigent le consentement du plus grand nombre des membres de la communauté, il faudra aussi s'en munir (2).

e) Pour les petites choses que l'on offre par politesse, à manger ou à boire, ainsi que pour les menus objets de dévotion, il suffit de la permission du supérieur de la maison, sauf s'il y avait lieu de soupçonner des intentions ambitieuses, auquel cas il faudrait le consentement écrit du chapitre et du supérieur.

f) il est permis de faire des repas, même somptueux, pour la réception des bienfaiteurs ou des prélats, pourvu qu'on n'y dépasse pas les limites de ce qui convient à des religieux.

g) Si l'on a reçu quelque présent sans permission et sans juste motif, il faut le restituer.

(1) A Varceno (tr. XVIII, art. 3, § 1) dit à ce sujet: « Imo gratitudeet remuneratici ob laborem impensum et servitia praestita exposcit ut plus reddatur quam sit acceptum ; ita Donatus, q. 8. Imo Diana (part. I, tr. VI, resp 16) tenet donationem posse excedere valorem meritorum et beneficiorurn ». L'auteur continue en disant que le religieux peut secourir, avec l'autorisation des Supérieurs, ses parents pauvres ; et cela est conforme à la Bulle de Clément VIII, qui conseille, comme on Ta vu, la charité bien ordonnée. C'est pourquoi A Varceno, s'appuyant sur des auteurs sérieux, précise en ces termes : « Quod si religiosus parentes summe indigentes habeat, possit, de superioris licentia. illis succurrere per ea quœ suo labore aut industria acquisierit. puta per eleemosynam suae prœdicationis, aut alterius sui honesti laboris ».

(2) Si le monastère est dans l'usage d'attribuer à chaque religieux une certaine somme pour lui permettre de subvenir par lui-même à ses be-

h) On doit faire cette restitution quand on le peut facilement, au couvent à qui appartenait la chose reçue. Si la chose est malaisée, il suffit de la rendre au plus proche couvent du même Ordre.

Quant aux peines portées par la Constitution de Clément VIII, elles concernent exclusivement les religieux et sont toutes latse sententise ; elles sont encore en vigueur après la Constitution Apostolica Sedis, celle-ci ayant maintenu sans modification les censures portées prò interno regimine cujuscumque Ordinis (1).

6. Mais si l'on n'encourt aucune peine pour recevoir indûment des présents des religieux, ne commet-on pas une faute dont l'absolution est réservée au Saint Siège ?

Les théologiens, à la suite de saint Alphonse, enseignent communément que c'est là un des deux seuls cas réservés au Pape en tant que péchés, et sans aucune censure. Voici les paroles du saint Docteur (1. VI, n. 580) : « Excipiendi duo casus, qui sunt Pontifici reservati sine censura... Casus secundus est (ut fert auctor libri cui titulus Istruzione per li novelli confessori) si quis accipiat dona a regularibus utriusque sexus, iiisi prius totum restituent, si dona valeant pluris decem scutorum romanorum, vel, si valeant minoris, saltem partem ad arbitrium pcenitentiarii ». C'est ce qu'enseignent aussi Scaviiii (t. Ili, n. 362, ed. xiv), Gury (t. II,

soins, ou la disposition de certaines ressources, le religieux peut-il en donner une partie sans la permission du Supérieur ? Il y a des auteurs qui l'affirment, par la raison que le religieux donne ainsi non de ce qui appartient à la maison, mais de ce qui est à lui, pour son usage personnel. Voici l'enseignement de Diana (part. I, tr. 6, de paupert. relig.) : « An religiosus de annuis redditibus, ex Superioris licentia ad suum usum concessis, sine aliqua restrictione possit libere, parcius vivendo, aliis donare ? — Affirmativam sententiam probabilem esse judico, cum licentia saltem tacita superioris. Et ratio est, quia heec Bulla prohibet tantum largitiones munerum, ex quibus gravia incommoda et mala monasteriis inferentur. Sed donatio eorum qua? Religiosi parcius vivendo largiuntur, non affert damnum monasterió, ut patet ; ergo, etc. Probatur minor. Nam in tali donatione Religiosus nullum damnum infert monasterio, sed genio suo et ventri, et condecenti* suœ personse, cui hac detrahit, et parce vivendo aufert ; ideo ex hœc opinione datur occasio Religiosis ut libentius frugalitati, et moderato sumptui acquiesçant, dum sciunt ea, quœ de sibi necessariis detrahunt, posse licite parentibus et aliis de se benemeritis donare et in aliis licitis operibus expendere ».

(1) Nous rétractons ainsi l'opinion contraire que nous avions exposée dans le Monitore eccl., t. VIII, part, il, p. 13.