XCII. — DU TEMPS POUR CELEBRER LES MESSES

célébrer pour le repos de l'âme de Ferdinand, d'après la volonté de celui-ci, peut-il se réserver de les dire toutes lui-même, en y mettant sept ou huit mois ? Il ne le pourrait que si Ferdinand avait témoigné avant sa mort de son désir de faire dire toutes les messes par Corneille. Mais en réalité, Ferdinand a seulement chargé son neveu Fabrice de faire dire pour lui 200 messes le plus tôt possible ; par conséquent Fabrice n'avait pas le droit de confier à Corneille la célébration de toutes les messes, et Corneille, de son côté, connaissant les dispositions prises par Ferdinand, ne pouvait se les réserver toutes. Il devait au contraire, les répartir entre différents prêtres, de façon à en assurer la célébration totale dans l'espace d'un mois.

[Les conclusions de cette consultation sont confirmées en même temps que précisées, par le décret de la S. C. du Concile Ut debita, du 11 mai 1904 (Canoniste, 1904, p. 450). L'art. 2 du dispositif est conçu en ces termes : « Utile tempus ad manualium missarum obligationes implendas esse mensem prò missa una, semestre pro centum missis, et aliud longius vel brevius temporis spatium plus minusve, juxta majorem vel minorem numerum missarum ». — Par où l'on voit que si la S.C. accepte le terme d'un mois, généralement accordé par les auteurs, pour la célébration d'une messe, elle ne fait aucune différence sous ce rapport entre les messes pro vivis et les messes pro mortuis. — Le délai utile de six mois pour la célébration de cent messes est plutôt un peu plus large que celui qu'assignait la consultation. D'ailleurs la S. C, en disant que ces deux termes serviraient pour déterminer par analogie les autres cas, n'a pas entendu imposer une réglementation absolument mathématique. Car l'archevêque Ruthène de Léopol ayant proposé la question suivante : « An juxta art. 2 termini persolutionis statui possint : « usque ad 10 missas 1 mensis,

2 mensium,

et ita porro prò quibuslibet 20 missis unum mensem addendo », la S. C. lui répondit, le 15 février 1905 :« Rem relinqui discreto judicio et conscientiœ sacerdotum juxta Decretum et régulas a probatis doctoribus traditas » {Canoniste, 1905, p. 333)].

CONSULTATION XCIII

Y a-t-il simonie à faire intervenir un tiers pour obtenir un bénéfice ?

Sommaire. — 1. Proposition du cas. — 2. Qu'est-ce que la simonie ? — 3. Qu'estce que le munus alingual — 4. Quand n'y a-t-il pas simonie à convenir d'une rétribution pour l'intermédiaire? — 5. Quand y a-t-il simonie ? — 6. Raisons à l'appui. — 7. Ces raisons sont-elles concluantes ? — 8. Raison positive contraire. — 9. Théologiens qui l'adoptent. ■ — 10. Règle pratique. — 11. Y a-t-il simonie dans le pacte de secourir des bonnes œuvres ? — 12. Solution du cas.

1. Corneille désire obtenir un bénéfice dans la cathédrale de B. Que fait-il ? Sachant que Saprice, recteur d'une église, peut beaucoup sur l'esprit du Supérieur ecclésiastique, il se recommande à lui, lui promettant de donner une somme importante à son église, qui a besoin de réparations, s'il lui obtient le bénéfice. Saprice y conse nt ; il parle au Supérieur qui confère le bénéfice à Corneille.

On demande :

1° Y a-t-il simonie à faire intervenir des tiers pour obtenir un bénéfice ?

2° Y a-t-il simonie à promettre de secourir une église ?

3° Corneille et Saprice sont-ils simoniaques et à quoi sont-ils tenus ?

2. Première question. ■ — La simonie, comme on le sait, est la volonté délibérée d'acheter ou de vendre une chose spirituelle ou annexée à la chose spirituelle (s. Th., 2. 2, q. 100, a. 1). Le prix visé par ce contrat peut être de trois espèces : munus a manu, munus a lingua, munus ab obsequio.

3. Certains ont pensé que le munus a lingua comprenait l'intervention de tiers pour obtenir un bénéfice. Mais Suarez qui rapporte cette opinion {De Simonia, c. xl, n. 1 sq.), la réfute solidement. Le munus a lingua existe quand le supérieur confère le bénéfice avec le pacte que le bénéficier parlera ou agira pour lui obtenir certains avantages ; mais non quand ce sont des iiers qui s'entremettent auprès du supérieur pour qu'il confère le bénéfice. C'est pourquoi Suarez écrit : « Postulare ab aliquo prœlato ut conférât alicui bene-