XCX. — RÉVÉLATION DES SCANDALES OCCULTES

peler auprès de lui les élèves et de les questionner sur la conduite de leurs compagnons. Il devra toujours déclarer à tous son extrême discrétion à garder le secret.

3° Les confesseurs des élèves se mettront d'accord sur la conduite à tenir sur cet important sujet, comme sur les autres graves questions. Le dissentiment des confesseurs dont certains imposent et d'autres n'imposent pas telle ou telle obligation, cause un tort et un scandale immenses, et les fait mal juger par tous. C'est pourquoi le Saint Siège veut qu'il y ait des conférences de morale dans chaque diocèse ; entre autres cas, surtout là où se trouvent des séminaires ou des collèges, il serait très opportun de proposer celui que nous étudions.

13. Troisième question. — Après tout ce que nous avons exposé, la solution du cas proposé est claire et facile. Apollo a grand tort de ne pas obliger Tirin à révéler au supérieur son complice, s'il ne veut pas être responsable devant Dieu du mal qui peut en résulter, il doit s'efforcer de réparer le mal qu'il a fait, suivant les règles tracées par les auteurs, tant qu'il saura que le supérieur n'est pas encore informé.

daleux, quoiqu'il puisse avec le temps se corriger ; mais la ruine de la communauté est un mal bien plus grave, qu'il faut redouter davantage et éviter avant qu'il ne se produise. Dans le premier cas, le dommage, s'il existe, est le dommage privé d'un seul individu ; dans le second, il s'agit d'un dommage commun, et très grave. En cette matière (je le redis et le dirais cent fois), la complaisance n'est pas charité, mais imprudence et tyrannie : en voulant se montrer charitable pour un seul, on permet la ruine, ou du moins le danger d'un grand nombre. Il faut tenir pour absolument certain qu'au séminaire, où les jeunes sont facilement inclinés vers le mal ou vers le bien suivant les exemples et les stimulants qu'ils rencontrent, un seul scandaleux peut infecter tous les autres. Et quand ceux-ci seront infectés, il n'y aura bien probablement aucun remède : l'unique remède sera alors de les chasser tous et d'en prendre d'autres ; sans quoi l'infection une fois introduite y demeurera toujours, se transmettant indéfiniment des uns aux autres.

« Cette sévérité ne doit pas être traitée de rigueur excessive, comme certains le font; c'est un devoir de charité et de justice ; car l'évêque est obligé par un grave devoir de charité et de justice, à procurer le bien et le plus grand bien de son diocèse ; et ce bien dépend en grande partie d'un séminaire bien tenu. Nous prions Dieu qu*il daigne faire comprendre cette vérité à tous les prélats qui gouvernent l'Église ».

CONSULTATION XCVI

S'il est permis de se servir de ce qu'on a appris par la conîession, quand il n'y a aucun danger de révélation.

Sommaire. — 1. Proposition du cas. — 2. Grave obligation du secret sacramentel. — 3. Etat de la question. — 4. Enseignement antérieur. — 5. Décret de Clément VIII concernant les supérieurs. — 6. Décret général du Saint Office. — 7. Enseignement des rigoristes. — 8. Enseignement commun. — 9. Quand le confesseur ne peut-il se servir des choses connues en confession ? — 10. Quand peut-il en faire usage? — 11. Solution du cas.

1. A la suite de renseignements connus par la confession, Titius, supérieur du séminaire, ne désigne pas Portius comme chef de chambrée ; Caius, évêque, ne donne pas une certaine paroisse à Jules^ un des candidats reçus au concours ; Sempronius, religieux, ne vote pas en faveur de Servius pour la charge de provincial ; Mévius, confesseur de religieuses, avertit souvent l'abbesse de prendre garde à certaines choses.

On demande :

1° Est-il permis de se servir de renseignemer ts connus par la confession, quand il n'y a aucun danger de révélation ? 2 • Que penser des cas proposés ?

2. Première question. — Tout le monde sait combien grave est l'obligation du secret sacramentel : obligation de droit naturel, de droit divin, de droit ecclésiastique. Les théologiens disent que sur ce point il n'y a pas de légèreté de matière ; que dans le doute il faut prendre le parti le plus sûr, et qu'il n'est pas permis de suivre l'opinion seulement probable dans le sens de la liberté. Saint Alphonse, qui avait d'abord soutenu l'opinion opposée, écrivit ensuite : (1. IV, n. 633) : « Quidquid alibi dixeiïm, re accuratius perpensa, puto hic omnino dicendumnonlicere uti opinionibus, exquarumusu certum non sit moraliter nullum pœnitenti gravamen inferri ».

3. Que répondre à la question ? Sera-t-il permis de se servir des renseignements connus par la confession, dès lors qu'il n'y a pas de danger d'en révéler le secret ? Nous aimons beaucoup à ce sujet la remarque du P. Ballerini {Op. th. mor., tr. x, n. 999) ; il dit qu'à cette-