C. — DU BINAGE

qu'elle ne soit pas lubréfiée d'huile; mais il a tort de s'en servir après en raison du danger auquel il s'expose de profaner les saintes espèces.

CONSULTATION C

L'évêque peut-il, de sa propre autorité, permettre à un prêtre de binei, et dans quels cas ?

Sommaire. — 1. Proposition du cas. — 2. Le droit admet que le binage est permis en cas de nécessité. — 3. Nécessités insuffisantes. — 4. Nécessités réelles. — 5. Trois cas de véritable nécessité. — 6. Examen de diverses questions. — 7. Quel induit il faut pour biner ? — 8. Enseignement de Benoît XIV. — 9. Instruction de la S. C. de la Propagande. — 10. Enseignement des auteurs. — 11. Objection et réponse. — 12. Conclusion. — 13. Solution du cas.

1. Dans une bourgade de deux mille âmes il n'y a que deux prêtres, dont l'un, presque toujours malade, ne peut que rarement célébrer. Une messe ne pouvant suffire pour la population, l'évêque Théodule permet au curé Saprice de biner quand l'autre prêtre est malade. Mais ayant entendu dire que d'autres, dans des cas semblables, ont recours au Saint Siège, l'évêque, troublé, demande :

1° Un évêque peut-il, de sa propre autorité, permettre à un prêtre de biner, et dans quelles circonstances ?

2° Que penser de la conduite de l'évêque dans le cas présent ?

2. Première question. — La loi fondamentale sur le nombre de messes que chaque prêtre peut célébrer chaque jour est le chapitre Consuluisti, 3, De celebratione missarum, decretale d'Innocent III. En voici la teneur : « Consuluisti, et infra (1). Respondemus quod, excepto die Nativitatis dominicae, nisi causa necessitatis suadeat, sufficit sacerdoti semel in die unam missam solummodo celebrare ». De très nombreux auteurs ont écrit des commentaires sur ce chapitre, les uns dans le sens de la sévérité, les autres dans le sens de l'indulgence ; jadis même la plupart étaient plutôt indulgents. Mais Benoît XIV, par sa célèbre Constitution Declorasti, du 26 mars 1746, a tracé la véritable interprétation de ce chapitre, loi de l'Église

(1) On avait demandé au Souverain Pontife : « Utrum sacerdos possi t celebrare plures missas eodem die ». C'est ce que dit la Glose in h. I.

universelle. Il remarque d'abord que le mot sufficit ne contient pas une direction, mais bien un précepte ; ce mot signifie qu'il doit suffire à chaque prêtre de célébrer une messe par jour : « Cum igitur responsum dederit Pontifex suffìcere sacerdoti semel in die unam missam solummodo celebrare, illud suffictijAcerdotes adigit praecepto ne plura sacrifìcia uno die faciant ».

3. Toutefois le point le plus important de ce chapitre est l'exception : Nisi causa necessitatis suadeat : de quelle nécessité est-il ici question, qui permette de célébrer plusieurs messes ?

Certains théologiens ont vu cette nécessité dans le cas d'hôtes ou de visiteurs d'un prince ou d'un évêque, n'ayant pas entendu la messe, s'il n'y avait personne pour célébrer (Benoît XIV, De Sacrif. missse, 1. III, c. v, n. 3). Mais Suarez (in III part. d. Thom., 2, q. 73, a. 2, disp. 80, sect. 3), fait justement remarquer qu'il n'y a pas d'inconvénient à ce que ces personnes n'aient pas la messe. D'autres y ont compris le cas d'un mariage qu'on ne pourrait remettre. Mais peu importe, dit De Lugo {De Euchar., disp. 20, sect. 1, n. 47), que la bénédiction nuptiale soit remise au lendemain. Au sujet du viatique à administrer à un moribond, le cas est plus hypothétique que pratique ; car, suivant la remarque de Benoît XIV, l. c, si le prêtre est averti avant la communion, il peut réserver une parcelle de la grande hostie pour communier le malade ; s'il est averti après l'ablution du calice, il ne peut plus célébrer, parce qu'il a rompu le jeûne ; ce ne serait donc que dans le cas où il serait averti entre la communion et l'ablution que le prêtre pourrait s'abstenir de prendre les ablutions et célébrer une seconde messe ; mais le cas est presque impossible.

Une decretale du Pape Honorais III déclare à l'évêque de Manfredonia qu'il n'était pas dans le cas de la nécessité requise quand il voulait célébrer une seconde fois pour satisfaire à la piété des pèlerins du Mont Gargan, ou consacrer les saintes huiles dans une église cathédrale, parce qu'il pouvait trouver dans celle-ci d'autres prêtres pour célébrer (Benoît XIV, Const. Declarasti).

On avait aussi émis l'opinion que la nécessité de faire des funérailles prœsente corpore était une raison suffisante pour biner. On le déduisait de la Glose sur le chapitre Consuluisti, qui apporte précisément cet exemple. Mais Benoit XIV déclare formellement que cela est contraire à la discipline actuelle, qui ne reconnaît pas ce motif comme suffisant (Benoît XIV, Const. Quod expensis, 26 août 1748).