C — DU BINAGE

9. Conformément à cet enseignement, l'instruction de la S. C. de la Propagande, n. 11, s'exprime en ces termes : « In his casibus iterari missa potest etiam ab iis qui facultate non sunt donati per formulas, quœ concedi soient per S. Congregationem Fidei propaganda praepositam, cum id concédât ipsum commune jus, semper tamen dependenter ab Ordinario, ad quem pertinet tum de vera necessitate, tum de possibilitate canonica remedia applicandi ferre sententiam ». C'est donc à l'Ordinaire qu'il appartient d'examiner chaque cas en particulier et d'y remédier en permettant le binage.

10. Tel est aussi l'enseignement commun des auteurs, qui attribuent à l'évêque, de droit ordinaire, le pouvoir de permettre le binage dans les cas indiqués. Ne parlons pas des auteurs anciens, soit parce qu'ils étaient par trop larges, ainsi que nous l'avons fait remarquer, soit parce qu'ils sont pour la plupart mentionnés dans la Constitution Declorasti de Benoît XIV (1).

Parmi les modernes, citons comme reconnaissant à l'évêque ce pouvoir, après saint Liguori (1. VI, n. 351), Scavini (Theol. mor., 1. III, n. 271, éd. xv), Gury (Compend., t. II, n. 383), De Angelis (Prœlect. Jur. can., 1. III, tit. 41), Lucidi {De Visit. SS. LL., t. I, part, ii, c. 2, art. 4, n. 380), Bouix (De parocho, part. IV, c. vi, prop. 7), D'Annibale (Summuîa Th. mor., t. III, n. 405), Lehmkuhl (Th. mor., t. II, n. 213), Bucceroni (Inst. Th. mor., t. II, n. 638), Marc (Instit. mor. Alphons., t. II, n. 1626), Berardi (Praxis conf., t. II, n. 3800), Aertnys {Th. mor., t. II, n. 128) et tant d'autres. Tous ces auteurs admettent que l'évêque peut permettre le binage dans les cas énumérés ci-dessus ; et s'il y a entre eux quelque divergence, elle ne porte que sur une question secondaire : faut-il la permission de l'évêque pour qu'un curé chargé de deux paroisses puisse biner? Les uns voient un droit, et même un devoir pour le curé, de biner, sans qu'il soit besoin de permission episcopale; les autres exigent, même dans ce cas, l'autorisation de l'évêque. La question n'est pas nouvelle ; ou l'agitait du temps de Benoît XIV, et nous souscrivons pleinement à l'opinion du savant Pontife qui, sans trancher la question juridique, veut cependant que l'évêque soit

(1) D'après ce que dit le Pape, à la fin de cette Constitution, il lui a consacré trois journées entières de recherches : « Quapropter très dies in privata nostra bibliotheca mane insumpsimus, quos vacuos ac liberos ab audiendis ministris molestisque negotiis nacti sumus, ut has litteras conficeremus ».

informé et apprécie la véritable nécessité du binage, ne fût-ce que par défaut d'autre prêtre. Voici ses propres paroles (De Sacrif. missœ, 1. III, c. v, n. 2) : « Est quaedam inter auctores quaestio, an paroehus duas habens parochias, si duas missas celebrare velit, facultatem debeat ab Episcopo obtinere. Quidam eam facultatem petunt, ut videre est in auctoritatibus supra jam allatis ; quidam eam non petunt, utpote quse concedatur a jure communi... Sed hsec componi posse videtur controversia, si animadvertamus, sive sit necessaria episcopi licentia, sive non, id certe necessarium esse ut ille rem cognoscat, ac perspiciat num revera nécessitas urgeat, ut sacerdos duas ecclesias parochiales habens duas missas cogatur celebrare : nonnunquam enim accidit, ut cum non alium esse sacerdotem existimaretur, qui in alterutra parochia celebraret, tamen repertus sit ». Ainsi Benoît XIV non seulement reconnaît à l'évêque le droit de permettre le binage dans les cas indiqués, mais encore il ne nie pas qu'en rigueur de droit le curé puisse se dispenser de recourir à l'évêque lorsque, dirigeant deux paroisses, il n'a aucun autre prêtre à sa disposition.

Après tout ce que nous venons de dire, aucun évêque ne saurait hésiter à reconnaître qu'il possède le pouvoir en question.

11. S'il en est ainsi, pourquoi les évêques recourent-ils le plus souvent au Saint Siège pour l'obtenir ? Pourquoi le Saint Siège le leur accorde-t-il ? La discipline serait-elle donc modifiée ?

Il est bien vrai qu'en recourant ainsi au Saint Siège, les évêques demandent le plus souvent un pouvoir qu'ils ont déjà de droit commun. Il est vrai encore que le Saint Siège le leur accorde, et même, dans certains cas, plus restreint que celui qu'ils possèdent. Mais on ne saurait en conclure que la discipline actuelle ait été modifiée sur ce point.

La raison qui engage les évêques à recourir au Saint Siège est indiquée par Lucidi {l. c, n. 380). Après avoir démontré le pouvoir que le droit attribue aux évêques, il poursuit en ces termes : « Neque indiscriminatim episcopis hanc facultatem impertiri fas est, sed tantum ob veram in casu particolari necessitatis causam ; ideoque personale binandi privilegium alicui parodio vel alteri sacerdoti elargiri minime possent ; veluti ab eodem Pontifice (Benedicto XIV) diserte inibi (in Constit. Declarasti) statuitur. Hinc est quod Antistites ad S. Sedem se vertere soleant etiam ea de causa, ut judicium iutius ac certius existât, quod vera et justa nécessitas subsitjve-