CIV. — CULTE DU CŒUR EUCHARISTIQUE
mûr examen, rendit le décret suivant, à la date du 3 juin 1891 [Canoniste, 1891, p. 458] :
« Nova emblemata sacratissimi Cordis Jesu in Eucharistia non esse ab Apostolica Sede adprobanda. Ad fovendam fìdelium pietatem satis esse imagines SSmi Cordis in Ecclesia jam usitatas et adprobatas ; quia cultus erga SSmum Cor Jesu in Eucharistia non est perfectior cultu erga ipsam Eucharistiam, neque alius a cultu erga SSmum Cor Jesu ».
Il résulte de ce décret :
a) Que les nouveaux emblèmes du S. Cœur de Jésus dans l'Eucharistie sont interdits, parce qu'ils insinuent des erreurs intolérables.
b) Que le culte au S. Cœur de Jésus dans l'Eucharistie n'est pas plus parfait que le culte envers l'Eucharistie.
c) Que le culte envers le S. Cœur de Jésus dans l'Eucharistie n'est pas autre que le culte du S. Cœur.
On avait donc voulu associer les deux cultes aa Sacré Cœur et à V Eucharistie pour en former un troisième qu'on présentait comme plus parfait. Le Saint Siège a voulu que les deux cultes fussent maintenus distincts ; en approuvant ce culte au Cœur Eucharistique de Jésus, il n'a voulu approuver que le culte du Sacré Cœur et en permettant l'addition du mot Eucharistique, il n'a voulu en rien porter atteinte à l'existence du culte rendu à la S. Eucharistie.
4. En résumé, pour concrétiser le véritable concept du culte au Cœur Eucharistique de Jésus, tel que l'entend l'Eglise, il faut dire qu'on rend ainsi hommage à l'amour infini du Cœur sacré de Jésus, amour qui se manifeste surtout dans la Sainte Eucharistie. L'objet de ce culte est donc le Cœur de Jésus ; il ne faut pas le regarder comme plus beau ni plus méritoire que celui qu'on rend au Sacrement de l'autel ; celui-ci étant pareillement destiné à honorer l'amour infini du Cœur de Jésus.
La dévotion ainsi comprise et pratiquée n'a donc rien de condamnable ni de condamné. Mais ce nouveau titre ayant été représenté par des emblèmes qui donnent lieu à de fausses interprétations, il n'est pas expédient qu'on fonde de nouvelles associations sous ce vocable, et que celui-ci soit propagé. Il suffit de répandre ardemment le culte salutaire au Sacré Cœur de Jésus, ainsi que le culte tout aussi précieux envers le Saint Sacrement de l'Autel.
5. Deuxième question. — Le culte au Cœur Eucharistique n'étant pas expressément interdit, on peut maintenir l'association placée sous ce titre, pourvu que : 1° on ne fasse pas usage d'autres emblèmes que ceux du Sacré Cœur ; 2° qu'on ne laisse passer, dans les exercices et prières, rien qui sente les erreurs condamnées.
6. Troisième question. — D'après ce que nous avons dit, il serait pour le moins inopportun et même dangereux de fonder d'autres associations sous ce vocable.
CONSULTATION CV
De la communication « in crimine criminoso » avec une personne excommuniée nommément par une Congrégation romains.
Sommaire. — 1. Proposition du cas. — 2. Qu'est-ce que communiquer in crimine criminoso ? — 3. Dispositions du droit ancien. — 4. Dispositions de la Constitution Apostolica? Sedis. — 5. Différence entre l'ancienne et la nouvelle discipline. — ■ 6. Que signifie auxilium auî javorem impendere ? — 7. Y a-t-il censure encourue par qui communique in crimine criminoso avec un excommunié nommément par une Congrégation romaine ? — 8. Raisons pour l'affirmative. — 9. Raisons pour la négative. — 10. Notre opinion, — 11. confirmée par un décret ultérieur du Saint Office. — 12. Solution du cas.
1. Le prêtre Lucius a été suspendu a divinis par son évêque pour avoir péché contre les supérieurs ecclésiastiques et pour diverses publications subversives et de saveur hérétique. N'ayant pas voulu se soumettre, il fut publiquement et nommément excommunié par le S. Office, dont le décret reçut l'approbation de Sa Sainteté. Lucius s'obstinant dans sa contumace, certaines personnes écoutent ses sermons, entendent sa messe, lisent ses publications, le reçoivent dans leurs maisons, ou enfin l'applaudissent et le défendent.
On demande :
1° Qu'est-ce que communiquer in crimine criminoso, et quelle censure encourt-on ?
2° La censure est-elle encourue par qui communique in crimine criminoso avec une personne excommuniée nommément par une des Congrégations romaines ?
