CX. — PEUT-ON ABSOUDRE UN SCHISMATIQUE DE BONNE FOI

Par rapport à la privation des bénéfices déjà possédés, il y a controverse pour savoir si le titre se perd ante ou seulement post sententiam judicis : tout le monde s'accorde cependant à dire qu'un hérétique, même public, n'est pas tenu de se démettre de ses bénéfices et offices avant une sentence au moins déclaratoire.

Quand cette privation et incapacité sont encourues, seul le Souverain Pontife peut en dispenser, parce que les bénéfices perdus pour cause d'hérésie sont réservés au Saint Siège (V. D'Albizzi, l. c, n. 68, etc.).

16. Troisième question. — D'après tout ce qui précède, la solution de notre cas est facile. L'évêque pouvait parfaitement admettre à l'abjuration, au for extérieur, le prêtre Albert, publiquement tombé dans l'hérésie, et ensuite l'adresser au confesseur pour l'absolution sacramentelle. Il s'est d'ailleurs très bien conduit en ne lui donnant pas l'absolution des autres peines encourues.

CONSULTATION CX

Un confesseur catholique peut-il absoudre un sehismatique qui est de bonne foi ?

Sommaire. — 1. Proposition du cas. — 2. Peut-on être sehismatique ou même hérétique de bonne foi ? — 3. Peut-on donner l'absolution à des personnes ainsi disposées ? — 4. Quand le confesseur doit-il avertir le pénitent ? — 5. Doit-il absolument avertir un sehismatique de bonne foi ? — 6. Quand doit-on omettre l'absolution ? — 7. Règles de conduite. — 8. Solution du cas.

1. Boniface, missionnaire en Grèce, étant au confessionnal, s'aperçoit que sa pénitente Agathe, bien instruite de toutes les choses de la religion, est une de ces schismatiques qui, de bonne foi, ne font aucune distinction entre l'Église catholique et l'Église sehismatique, et les croient l'une et l'autre également bonnes. Sa confession achevée, Agathe demande l'absolution, dans l'intention de faire la communion et les autres pratiques religieuses dans l'Église sehismatique. Le confesseur craignant do la troubler en l'avertissant, lui donne l'absolution, sans rien lui imposer.

On demande •?

1° Un confesseur catholique peut-il absoudre des schismatiques qui sont de bonne foi ?

2° Peut-il les absoudre, quand ils sont dans la disposition de fréquenter les églises schismatiques pour y faire leurs pratiques religieuses ?

3° Que penser de la conduite de Boniface ?

2. Première et deuxième questions. — Tout le monde admet qu'un schismatique, et même un hérétique, peut être de bonne foi; l'Église enseigne que. dans ce cas, il peut obtenir la vie éternelle, s'il n'a pas sur la conscience des fautes graves et non pardonnées. Voici ce que disait Pie IX dans l'allocution Singolari quaderni-, du 9 décembre 1S54 : « Tenendum ex fide est extra Apostolicam Romanam Ecclesiam salvum fieri neminem posse, hanc esse unicam salutis arcam. hanc qui non fuerit ingressus, diluvio periturum. Sed tamen pro certo pariter habendum est, qui vera? religionis ignorantia laborant, si ea sit invincibilis, nulla ipsos obstringi hujusce rei culpa ante oculos Domini». Dans le schema De Christi Ecclesia proposé aux Pères du Concile du Vatican, c. 7, nous lisons : « Porro dogma fidei est, extra Ecclesiam salvari neminem posse, neque tamen qui circa Christum ejusque Ecclesiam invincibili ignorantia laborant, propter hanc ignorantiam pœnis eeternis damnandi sunt. cum nulla «'Lstringantur hujusce rei culpa ante oculos Domini, qui vult omnes hommes salvos fieri et ad agnitionem veritatis venire, quique facienti quod est in se non denegat gratiam, ut justificationem et vitam aeternam consequi possit ». La raison en est donnée par saint Augustin, lorsque après avoir énoncé le même principe, il le justifie ainsi (Ep. 43, al. 152, n. 1) : « Si qui sententiam suam, quamvis falsam atque perversam, nulla pertinaci animositate defendunt, quam non audacia suae prsesumptionis pepererunt, sed a seductis et in errorem lapsis parentibus acceperunt, quaerunt autem cauta sollicitudine veritatem, corrigi parati, quum invenerint, nequaquam sunt inter haereticos computandi ».

3. Quand donc un hérétique ou un schismatique vit en bonne foi dans sa fausse croyance, la tenant pour vraie par suite d'une ignorance invincible, il n'est pas, à vrai dire, hérétique ni schismatique, puisque il faudrait pour cela l'obstination dans l'erreur ; il n'est que matériellement hérétique ou schismatique, et s'il n'a pas sur la conscience des péchés actuels graves, les portes du ciel ne lui seront