CXII. — RÉITÉRATION DU RAPTÊME SOUS CONDITION

du catéchisme Romain (p. Il, de Sacr. Bapt. n. 37 seq.) : « Neque enim desunt, qui nullum scelus admitti posse arbitrentur, si quamvis sine delectu cum adjunctione illa baptizent ; quare, si infans ad eos deferatur, nihil prorsus quserendum putant, an is prius ablutus fuerit, sed statim ei baptismum tribuunt ; quin etiam, quamvis exploratum habeant domi sacramentum administratum esse, tamen sacram ablutionem in ecclesia, adhibita solemni cseremonia, cum additione, repetere non dubilant, quod qaidem sine sacrilegio facere non possunt, et eam maculam suscipiunt quam divinarum rerum scriptores irregularitatem vocant ».

Ce texte condamne donc comme illicite et sacrilège l'usage de baptiser toujours les enfants, même sous condition, sans rechercher auparavant s'ils n'ont pas été déjà baptisés, et sans voir si l'on doit regarder comme douteux le premier baptême. La condition ajoutée à la formule ne rend pas cette conduite licite, sauf le cas où, après une enquête sérieuse, il reste des doutes sur la valeur du baptême. Et Benoît XIV dit à ce sujet (De Syn. Dime, 1. VII, e. 6, n. 2): « Non ideo tamen quod per prœfatam conditionem periculum evitetur rebaptizandi eum, qui jam semel fuerit légitime baptizatus, est illa passim et temere adhibenda ; sed tune solum ea uti licebit cum prudens et probabilis subest dubitatio, an quis fuerit rite baptizatus, nec diligenti praemissa indagatone potuit rei Veritas innotescere ».

Pour pouvoir donner le baptême sous condition, deux choses sont donc nécessaires, La première est qu'on ait fait une enquête sérieuse sur le baptême déjà reçu. La seconde est qu'il reste, après cette enquête, un doute raisonnable sur la validité du baptême déjà reçu. Ces deux conditions sont requises ensemble pour qu'il soit permis de conférer à nouveau le baptême sous condition.

3. En ce qui concerne la première, on doit examiner soigneusement de quelle manière a été reçu le baptême. Il suffit pour cela du témoignage d'une seule personne digne de foi, et au besoin, de celle-là même qui a baptisé. Benoît XIV le dit expressément (/. c, n. 4) : « Quamquam ex plurium attestatione major profecto oriatur rei gestœ certitudo, attamen sacri canones suffîcienter probatam habent collationem baplismatis per unicum testem, praecipue si is testificetur de facto proprio, hoc estsiaffirmet illud fuisse a se légitime administratum, nec quidquam in contrarium occurrat, quod illius testimonio fidem detrahat ». Et ailleurs (Inst. vin, n. 8),

il confirme cet enseignement par le can. Cum itaque, 110, dont voici le texte : « Unius testimonio quandoque credendum est, et sic in hoc casu tantum credendum esse Christiano, et non pagano vel Judffio testificanti », ainsi que par le chap. Cum imper, de testions: « Quandoque tamen bene creditur uni, quando non fit prœjudicium alicui, puta, utrum aliquis sit baptizatus, vel utrum esset ecclesia consecrata ». Par conséquent, le témoignage de la sagefemme qui a administré le baptême, peut suffire, à lui seul, pour certifier l'administration du sacrement.

4. Que si, après l'enquête, il demeure un doute, soit parce que les personnes qui ont témoigné ne sont pas dignes de foi, soit parce qu'on n'a pu s'assurer que le baptême a été validement administré, alors il faut examiner ce doute.

On a déjà dit à plusieurs reprises qu'il y a le doute positif et le doute négatif. Le premier a lieu quand il y a des raisons probables pour appuyer le doute ; le second quand ces raisons font défaut, et le doute se réduit alors à un pur scrupule. Il faut ici avoir devant les yeux le docte enseignement de Benoît XIV, qui a magistralement traité de cette question en plusieurs endroits de ses œuvres (De S>jn. 1. VII, c. 7, n. 2) :« Quare minime sectanda sunt exempla, quœ congesserunt Gobât, tom. 1, tract. 2, sect. 3 et Marin, Theol. tom. 3, tract. If), dis p. 1, sect. 8, mim. 140, ubipluressub conditione baptizatos narrant, qui ob merum scrupulum non tam dubitabant, quam imprudenter supplicabantur, se non esse rite baptizatos ; quam quidem conditionatam sacramenti iterationem, ob consequutos, seu potius adprehensos effectus quietis conscientiarum iidem auctores videntur approbare ; sed potius aures prœbendœ sunt Estio, in 4 dist. 2, § 15, hsec ad rem adnotanti : « Sciendum « est, non quamcumque levem in contrarium suspicionem, vel « scrupulum debere sufficere ad hoc ut sub conditione quis hoc pacto « baptizetur ; sed requiri dubitationem probabilem... Ea autem « probabilis dubitatio est, quœ, facta etiam diligenti indagine, « discuti non potest, ita ut nec moralis certitudo facti haberi queat », Immo verius obtemperandum est catechismo Romano, part. 2 de sacram. Bapt., n. 57, ubi de forma conditionata ait : « Ea baptismi « forma ex Alexandri Papœ auctoritate in illis tantum permittitur, « de quibus, re diligenter perquisita, dubium relinquitur an bap- « tismum rite susceperint ; aliter vero nunquam fas est, etiam « cum adjunctione, baptismum alicui iterum administrai ».