CXIV. — LA COMMUNION FRÉQUENTE

abstinere ; sed in casa aliqao nihil prohibet esse melius abstinere, quando aliquis probabiliter prœsumit ex sumptione reverentiam minui. Si autem heec duo ad invicem comparemus, adhuc invenitur prevalere sumptio sacramenti abstinentiœ a sacramento ; tum ratione prgeparationis, qaantalacumque sit ; tum etiam virtutis elicientis actum ; quia sumere videtur esse charitatis, in qua radix menti consistit ». Il y a donc trois raisons qui, d'après le saint Docteur, rendent préférable la réception de la communion à l'abstention : 1° les effets du sacrement qui opère par lui-même ; 2° la préparation, quelle qu'elle soit (noter ce quaritulacumque sit, à l'adresse de ceux qui réclament comme préparation tant et tant de choses) ; 3° l'acte de charité que l'on fait en recevant le corps sacré de Jésus Christ, dans son sacrement de charité.

Voilà donc résumées les principales raisons d'un côté comme de l'autre. Nous regardons comme fondées les raisons de ceux qui exigent des dispositions spéciales pour la communion quotidienne, tout en reconnaissant un grand poids à celles qui ne les exigent pas. Que pourra-t-on en conclure pour la pratique ?

7. Ce que nous voulons en déduire, nous le formulons dans les règles suivantes :

Règle I. — Il faut recommander instamment aux fidèles en général et spécialement aux personnes religieuses l'usage de la communio!, fréquente et même quotidienne.

On le prouve par le concile de Trente (sess. xxn, c. 6) ; par le catéchisme Romain (De Euchar., n. 9) ; par les Pères et les Docteurs, comme on l'a vu plus haut. On le prouve encore par les disposition! des synodes particuliers, spécialement par les actes de l'Eglise de Milan, dressés par les soins de saint Charles Borromée, fidèle exécuteur des décrets du concile de Trente ; or, on y ordonne aux curés et aux prédicateurs de recommander instamment à tous la communion la plus fréquente possible ; et l'on porte des peines sévères contre ceux qui, directement ou indirectement, y mettent obstacle.

On le prouve aussi par le désir qu'en a manifesté Notre Seigneur dans l'Evangile. Qu'on remarque combien souvent Jésus Chris I a recommandé de manger ce pain du ciel : Hic est parus de cedo descendes ut si quis ex ipso manducaverit, non moria tur (Jonn. vi, 59).

— Si quis manducaverit ex hoc pane, vivet in œternum (l. c, VI, 52).

— Amen amen dico vobis : nisi manducaveritis cameni filii hominis... non habebitis vitam in vobis (l. c, 5i). — Qui manducai meam car-

nem et bibit meum sanguinem habet vitam seternam, et egoresuscitabo eum in novissimo die {l. c, 55). — Qui manducai meam carnem et bibit meum sanguinem, in me manet, et ego in ilio (l. c., 57). — Qui manducai me et ipse vivet propter me (l. c, 58). — Hic est panis qui de cœlo descendit: non sicutmanducaverunt patres vestri manna, et mortui sunt. Qui manducai hune panem, vivet in œternum {L c, 59). Pourquoi insister ainsi pour exciter les disciples à se nourrir de ce pain, sinon par le désir que tous s'en nourrissent fréquemment ? Pourquoi promettre tant de biens, tant de trésors de grâce, et jusqu'à la vie éternelle et l'union avec Lui, si ce n'est pour que tous prennent fréquemment ce pain céleste ? Pourquoi le comparer, non seulement au pain matériel, mais encore à la manne du désert, si ce n'est par le désir de le voir devenir le pain de tous, comme l'est le pain matériel et comme le fut la manne ? Et puisque tel est le désir intense de Notre Seigneur, n'est-ce pas un devoir pour tout ministre sacré, de recommander toujours et en toute occasion, du haut de la chaire, au confessional, dans les conversations privées, la communion fréquente et même quotidienne ?

On devra la recommander à tous, d'une manière générale, mais particulièrement aux personnes religieuses : 1° parce qu'elles font profession d'une vie plus parfaite ; 2° parce qu'elles ont besoin de plus de grâce pour répondre à leur vocation ; 3° parce qu'elles sont exemptes des nombreuses occasions de dissipation auxquelles sont exposées les personnes du monde, et qu'elles sont par conséquent mieux disposées à recevoir tous les jours la sainte Eucharistie.

Règle IL — II faut recommander aussi de communier avec les meilleures dispositions qu'il sera possible.

C'est un point qu'il sera nécessaire de bien expliquer. Les sacrements produisent toujours leur effet par eux-mêmes (ex opere operato) ; mais ils le produisent plus ou moins grand, suivant les dispositions. Quant à ce sacrement par excellence, où l'on reçoit en vérité Jésus Christ vivant, et avec sa divinité le Père et le Saint Esprit, sa réception exige le plus grand respect et la plus fervente piété.

Les dispositions pour la communion fréquente et quotidienne sont les suivantes :

1° L'exemption non seulement de péchés graves, mais encore de l'affection aux péchés véniels ;

2° La méditation quotidienne des vérités éternelles ;

3° La préparation prochaine à la communion et l'action de grâces après.