CXIV. — LA COMMUNION FRÉQUENTE
decreti dispositiones rite cognoscere queant, singularum domorum moderatores curabunt, ut illud quotannis vernacula lingua in communi legatur intra Octavam festivitatis Corporis Christi.
« 9° Denique post promulgatum hoc Decretum omnes ecclesiastici scriptores a quavis contentiosa disputatione circa dispositiones ad frequentem et quotidianam communionem abstineant.
« Relatis autem his omnibus ad SSmum D. N. Pium Pp. X per infrascriptum S. C. Secretarium in audientia diei 17 mens. Decembris 1905, Sanctitas Sua hoc Emorum Patrum decretum ratum habuit, confirmavit atque edi jussit. contrariis quibuscumque minime obstantibus. Mandavit insuper ut mittatur ad omnes locorum Ordinarios et Prselatos Regulares. ad hoc ut illud cum suis Seminariis, Parochis, institutis religiosis et sacerdotibus respective communicent, et de executione eorum quse in eo statuta sunt S. Sedem edoceant in suis relationibus de diœcesis seu instituti statu.
« Datum Romae, die 20 Decembris 1905.
« Vincentius Card. Episc. Prœnestinus, Prœfectus. « C. De Lai, Secretarius. »
8. Deuxième question. — Cette question a pour objet le décret Qaemadmodum, porté par la S. C. des Évêques et Réguliers, en date du 17 décembre 1890 (V. Monit. eccl., t. VII, part, i, p. 6 [Canoniste, 1891, p. 69]). Il contient deux articles sur les communions dans les communautés religieuses de femmes, soit de grands vœux soit de vœux simples, et dans les communautés d'hommes qui ne reçoivent pas les ordres. En voici le texte :
« V. Quod vero attinet ad permissionem vel prohibitionem ad Sacram Synaxim accedendi, Eadem Sanctitas Sua decernit hujusmodi permissiones vel prohibitiones dumtaxat ad confessarium ordinarium spedare, quin Superiores ullam habeant auctoritatem hac in re sese ingerendi, excepto casu quo aliquis ex eorum subditis post ultimam sacramentalem confessionem communitati scandalo fuerit, aut gravem externam culpam patraverit, donec ad Pœnitentise sacramentum denuo accesserit.
VI. Monentur hinc omnes, ut ad Sacram Synaxim curent diligenter se preparare et accedere diebus in propriis regulis statutis ; et quoties ob fervore m et spiritualem alicujus profectum confessarius expedire judicaverit ut fréquentais accédât, id ei a confessano permitti poterit. Verum qui licentiam a confessano obtinuerit fréquentions ac etiam quotidiana? communionis. de hoc certiorem
reddere Superiorem teneatur ; quod si hic justas gravesque causas se habere reputet contra frequentiores hujusmodi communiones, eas confessano manifestare teneatur, cujus judicio acquiescendum omnino erit ».
9. Il faut examiner successivement toutes les dispositions contenues dans ces deux articles.
Avant tout on veut que les permissions ou défenses de communier, dans toutes les communautés de femmes et dans celles d'hommes non prêtres, dépendent exclusivement du confesseur ordinaire ou extraordinaire. Cette prescription est conforme au décret d'Innocent XI, du 12 février 1679, où il est dit : « Frequens ad sacram alimoniam percipiendam accessus, confessariorum secreta cordis explorantium judicio est relinquendus ». Et comme on s'était demandé si le décret ne comprenait pas une exception en faveur des religieuses, la S. G. du Concile maintint la règle pour les religieuses comme pour les fidèles : « Dubitatum fuit an et de cujus licentia (confessariine ordinarli an directoris) sacram Eucharistiam recipere debeant moniales, quœ eam recipere volunt ultra dies statutos a constitutionihus vel a consuetudine monasterii, ut in illis omnes moniales communicent. Porro 14 aprilis 1725, in Jarmen., respondit S. Congregatio : « De licentia confessarli ordinarli « et non directoris, prœvia participatione prœlati ordinarli » (ap. La Croix, 1. VI, part, i, n. 656, not. 1).
Sur quoi on peut demander : 1° Est-il nécessaire pour communier d'avoir la permission du confesseur ? Cela ne serait pas absolument nécessaire, quand on a la conscience libre de fautes graves. Cependant, en ce qui concerne la communion fréquente ou quotidienne, nous ne saurions généralement exempter de faute au moins légère celui qui ne demanderait pas la direction de son confesseur ; car il pourrait se faire que la communion fréquente fût un devoir, ou au contraire un danger ; et c'est là une appréciation régulièrement réservée au jugement d'un confesseur sage et prudent. C'est encore plus vrai des religieuses, en raison des nombreux décrets qui confèrent à leurs confesseurs le droit de juger de la fréquence de leurs communions. Tout droit a pour corrélatif un devoir. Si le confesseur a le droit de formuler ce jugement, le pénitent a le devoir de lui obéir. C'est pourquoi La Croix critique justement l'avis opposé de Jean Sanchez (1. VI, part, i, n. 659) : « Sustineri non debent duae sententi» J. Sanchez, qui in primis, d. 28, dicit pœnitenti semper
