CXIV. — LA COMMUNION FRÉQUENTE
importe peu qu'elle s'adresse au confesseur ordinaire ou à l'extraordinaire, à celui qui lui a donné la permission de communier, ou à un autre : il suffit qu'elle se confesse.
12. Le Décret veut ensuite que tous soient avertis de se préparer soigneusement avant de recevoir la sainte Eucharistie.
Que la préparation soit nécessaire, c'est ce que déclare le concile de Trente dans tout le chapitre De prseparatione quee adhibenda est ut digne quis sacram Eucharistiam percipiat (Sess. xin, c. 7, De Euchar.). De même le décret Curri ad aures, d'Innocent XI, ordonne aux évoques d'instruire le peuple, par l'organe des curés, des confesseurs et des prédicateurs, de magna prseparatione que l'on doit apporter à la communion surtout fréquente.
En quoi consiste cette préparation ? Le concile de Trente, après avoir dit qu'on doit recevoir ce sacrement avec grand respect et sainteté, passe ensuite à condamner longuement ceux qui le profanent en le recevant avec une conscience gravement chargée. Quant au décret Cum ad aures, il dit que ceux qui s'approchent fréquemment de l'autel, doivent « suam agnoscere infirmitatem, ut dignitate Sacramenti ac divini judicii formidine, discant cœlestem mensam in qua Christus est revereri, et si quando se minus paratos senserint, ab eo abstinere, seque ad majorem praeparationem accingere ».
Il y a donc deux sortes de préparations : l'une éloignée, et l'autre prochaine. La première consiste dans la pureté de conscience ; l'autre consiste à se recueillir intérieurement et à faire des actes de piété. La première est de précepte ; la seconde de conseil. Si on néglige la première, en ayant sur la conscience une faute grave, on commet un péché mortel ; si on néglige la seconde, on se prive, en grande partie, du fruit du sacrement.
13. Le décret prescrit encore d'averlir les personnes de communauté de ne pas négliger les communions prescrites par leur règle. Il est en effet excellent qu'elles soient exhortées à s'approcher de ce Sacrement de vie.
Il faut considérer quel est le véritable esprit du décret sur ce point. Les personnes vivant en communauté, surtout si elles sont liées par des vœux, sont tenues à une plus grande perfection que les chrétiens du monde. Or, pour ceux-ci, il n'y a actuellement qu'une communion obligatoire par an ; pour les autres, au contraire, il y
a un plus grand nombre de communions, déterminées par la règle. Personne cependant ne pensera qu'il soit interdit de conseiller, et même très instamment, aux personnes vivant dans le monde de communier plus d'une fois par an. On ne doit pas davantage penser que les personnes vivant en communauté n'ont pas à tirer grand profit de communions plus nombreuses que celles établies par la. règle. En somme, la communion annuelle obligatoire est le minimum que puissent faire les personnes du monde ; les communions de règle sont le minimum de ce qu'on peut exiger des personnes vivant en communauté.
Outre les communions de règle, il existe dans certaines communautés, un calendrier où sont marqués d'autres jours de communion générale. Quelle valeur ont ces calendriers ? La réponse nous est donnée par la décision suivante de la S. G. des Évêques et Réguliers. Voici ce qu'elle écrivait le 4 août 1888, à l'archevêque de Bordeaux [Canoniste, 1889, p. 65] :
« Ex parte officialis istius curiae ecclesiasticae expositum nuper fuit, quod in omnibus fere familiis religiosis prsescribuntur in statutis certi dies, quibus omnes ad sacram communionem accedere debent ; et quod multi communionum cataloguai ita intelligunt, quasi nulli sit licitum sœpius communicare, etiam de Consilio confessarli, nisi accédât quoque formalis consensus superioris vel superiorissse. Quibus expositis, quœsitum proponit : Quœnam sit mens Ecclesiœ quando approbat hœc statuta circa communionem in familiis religiosis ;
« An haberi debeant ut prohibitiva, ne plures fiant communiones • vel prœceptiva, ita ut omnes conentur ita vivere ut mereantur ad sacram communionem accedere saltem iis diebus ».
Et la réponse fut : « Ad I partem : Negative ; et facultatem frequentius ad S. Synaxim accedendi relinquendam esse privative judicio confessarli, excluso consensu superioris vel superiorissœ. — Ad II partem : Affirmative, quoties rationabilis causa non obstet ».
D'où il résulte que le calendrier ne doit pas être considéré comme prohibant d'autres communions que le confesseur pourrait accorder ; il n'a qu'une valeur de conseil ou de direction, en tant qu'il déclare que les sœurs doivent s'efforcer de vivre assez parfaitement pour pouvoir s'approcher de la sainte table en ces jours déterminés, s'il n'y a aucun obstacle raisonnable. Donc, pour les communions du calendrier, il faut répéter ce que nous disions des communions
