CXIV. — LA COMMUNION FRÉQUENTE

1er à la communion, suivant les prescriptions de notre décret. Nous reconnaissons toutefois que, le décret ne précisant pas, l'avis donné au supérieur majeur est suffisant ; on pourrait même conseiller de prendre ce dernier parti de préférence, si l'on redoutait un obstacle injuste de la part du supérieur local.

b) Faut-il informer ainsi le supérieur de toute permission de communion extraordinaire ? Et de quelle manière ? — Ce point a été éclairci par d'autres réponses du Saint Office, du mercredi 2 juillet 1890 [Canoniste, 1891, p. 231] :

« II. L'information au supérieur doit-elle être faite et reçue seulement pour la communion habituellement plus fréquente ou quotidienne, ou bien pour chaque communion en plus des jours fixés pour toute la communauté ? — Rép. : Affirmative ad primam partem ; negative ad secundam.

« III. L'information doit-elle être faite et reçue loties quoties ; ou une fois pour toutes ? — Rép. : Negative ad primam partem ; affirmative ad secundam.

« IV. L'information doit-elle être individuelle et nominale ; ou bien générale ? — Rép. : Provisum in prsecedentibus ».

Ainsi, lorsqu'une religieuse, désirant communier plus souvent qu'aux jours fixés par la règle, en a obtenu la permission du confesseur, il suffit qu'une fois pour toutes elle en informe la supérieure, sans avoir à renouvelé • cette information si la supérieure est remplacée.

On n'a pas à s'occuper de savoir si le supérieur ainsi informé, donne son consentement ou une réponse quelconque ; cette réponse n'étant pas nécessaire.

c) Le supérieur peut-il dispenser de cette obligation ? — Puisque l'obligation consiste simplement à avertir une fois pour toute; le supérieur local ou le supérieur majeur, et sans attendre aucune réponse, il est inutile de s'occuper de cette dispense. Il serait plus pénible d'avoir à la demander que de donner l'avis requis.

Le décret prescrit enfin que, si le supérieur croit avoir de justes et graves raisons de s'opposer à ces communions fréquentes, il doit en faire part au confesseur, sauf à s'en tenir absolument à la décision de ce dernier.

Excellente mesure qui a pour objet d'éclairer le confesseur sur la conduite extérieure du pénitent ; afin que, s'il la juge différente de sa conduite intérieure, il puisse le corriger, ou modifier la décision prise, du moins par rapport aux communions extraordinaires.

Le supérieur ; — à savoir le supérieur de la maison, ou le supérieur majeur de l'institut.

De justes et graves raisons ; — on ne fera pas cette démarche pour des motifs quelconques, mais pour des raisons justes et sérieuses, au moins relativement, sans exagération et sans parti pris. Le confesseur a qualité pour apprécier in Domino ces informations, et en tenir le compte qu'elles méritent.

Il doit ; — s'il s'agit de choses graves et dommageables au pénitent lui-même ou à la communauté, le supérieur non seulement peut, mais doit prévenir le confesseur.

En faire part au confesseur ; — il est très utile que cette manifestation soit faite, à moins qu'il n'y ait avantage pour l'accusé à ce qu'il en soit autrement.

Sauf à s'en tenir absolument à la décision de ce dernier ; — à cette ouverture, le confesseur n'est pas tenu de répondre, il doit même ne rien répondre du tout, de peur de violer en quelque manière le secret sacramentel, si d'une réponse imprudente on pouvait soupçonner quelque secret de conscience. Quant au supérieur, après avoir fait son information, il doit s'en remettre absolument au jugement du confesseur. Si donc le sujet continue à faire comme auparavant ses communions extraordinaires, le supérieur ne devra faire aucune observation, sauf si les faits regrettables se renouvelaient.

16. Troisième question. — Il s'agit de la solution des cas proposés.

Antoine a tort de refuser à ses pénitentes toute communion hors des communions de règle. Le décret Quemadmodum confie la permission de ces communions au pouvoir du confesseur, mais non à son caprice. Et les avantages de l'uniformité ne sont pas à comparer avec ceux d'une fréquente communion bien faite.

Alexis a tort, lui aussi, de croire que le décret l'autorise à permettre indistinctement à toutes les religieuses des communions extraordinaires ; il ne doit les permettre qu'à celles qu'il estime aptes à en tirer profit, en raison de leur ferveur et de leur progrès spirituel. Et si celles-ci hésitent à communier, il peut leur adresser de pressantes exhortations.

Aristobule, enfin, peut parfaitement exhorter ses pénitentes à se rendre dignes de la communion quotidienne, c'est-à-dire à avoir une fervente piété et à tirer profit spirituel de leurs communions ; mais il ne peut les engager toutes indistinctement, qu'elles soient