CXVII. — MATIÈRE ET TORME DANS L'ORDINATION

ut scilicet illa sit principalior quœ habet populum numerosiorem ». La paroisse principale sera donc la plus peuplée. Et si les deux paroisses avaient la même population, ou à peu près, le curé célébrerait alternativement chaque année dans l'une ou dans l'autre.

CONSULTATION CXVII

Sur l'union morale de la matière et de la forme dans l'ordination.

Sommaire. — 1. Proposition du cas. — 2. Matière et forme nécessaires pour l'ordination. — 3. L'union de l'une avec l'autre doit-elle être physique, ou l'union morale est-elle suffisante ? — 4. La plupart des théologiens exigent l'union physique. — 5. D'autres se contentent de l'union morale. — 6. Véritables conclu sions. — 7. Jusqu'à quel point l'union est-elle nécessaire pour les sacrements en général ? — 8. Et pour l'Ordre en particulier ? — 9. Notamment pour la première et la seconde imposition des mains. — 10. Enseignement de saint Alphonse. — 11. Décision du Saint Office. — 12. Corollaires pour la pratique. — 13. Solution du cas.

1. Faisant une ordination de prêtres, l'évêque Jules, après avoir imposé les mains sur la tête des ordinands, nihil dicens, étendit la main droite vers eux pendant l'imposition des mains des autres prêtres présents. Quand il en fut venu à la récitation de la formule Oremus, fratres diarissimi, il retira la main et l'occupa à tenir le Pontifical.

On demande :

1° L'ordination est-elle valide, quand il n'y a entre la matière et la forme qu'une union morale ?

2° Que penser dans l'espèce, de l'ordination faite par Jules ?

2. Nous avons démontré ailleurs {Moiiit. eccl., t. VIII, part, i, p. 62 suiv.), que l'opinion la plus probable et la plus commune fait consister la matière nécessaire pour l'ordination presbytérale dans les deux premières impositions des mains, lesquelles d'ailleurs n'en font qu'une, la seconde n'étant que la continuation de la première. Ainsi,la première imposition des mains de l'évêque, quand il touche la tête de chaque ordinand, et la seconde, quand il étend la main sur la tête de tous ensemble, sont donc, plus probablement, la matière nécessaire pour l'ordination presbytérale.

La forme sacramentelle, également nécessaire pour cette ordination, consiste dans les paroles Oremus, fratres charissimi, etc.

C'est ce que tout le monde admet aujourd'hui ; par conséquent, si la matière ou la forme font défaut, on doit regarder comme plus probable la nullité de l'ordination, et il faut la recommencer sans hésiter. Quant à la tradition des instruments et à la troisième imposition des mains, avec les paroles qui les accompagnent, il n'est pas certain qu'elles soient les véritables matière et forme sacramentelles ; si donc elles font défaut, on se contente de répéter l'ordination sous condition, ou de suppléer à ce qui a été omis.

3. Revenons aux deux premières impositions des mains, particulièrement à la seconde, que beaucoup regardent comme l'unique matière sacramentelle ; est-il absolument nécessaire qu'elle ait lieu en même temps que la récitation de la forme ; en sorte que, si elle avait lieu immédiatement avant ou immédiatement après le prononcé de la forme, ou même pendant une partie seulement de la récitation de la forme, l'ordination devrait être tenue pour nulle?

C'est la question bien connue : est-il requis, pour la validité des sacrements, qu'il y ait union physique entre la matière et la forme ; ou bien l'union morale est-elle suffisante ?

4. Il y a eu des théologiens, même de grand renom, qui ont enseigné que le prononcé de la forme devait, de nécessité absolue, accompagner l'application de la matière punctim mathematico more, ainsi que s'exprime la Glose (in can. Detrahe, C. I, q. 1). Ainsi Valenza (Disp. 3, q. 1, De bapt., punct. 4) ; Soto (in 4, dist. 3, q. un., a. 8) etc. — D'autres exigent que la matière soit appliquée pendant qu'on profère la forme, en sorte que l'application de la matière soit commencée avant qu'on ait achevé de proférer la forme ; ou inversement, qu'on ait commencé à prononcer les paroles de la forme avant que soit achevée l'application de la matière. Ainsi Cajétan {Opusc, t. I, tr. 26) ; Navarre (Manual., c. 22, n. 7), etc.

5. Mais d'autres théologiens, eux aussi de grand renom, et beaucoup plus nombreux, ont enseigné qu'il suffit qu'il existe, entre la matière et la forme, une simultanéité ou union morale ; celle-ci a lieu lorsque, suivant l'expression de saint Alphonse (1. VI, n. 8), « verba censeantur cadere in talem rem, et cum ea unum totale signum constituere ». Cette doctrine est non seulement plus corn-